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REVISTA DE MUSEOLOGÍA KÓOT, JULIO 2025 AÑO 15, n.º 18, ISSN 2078-0664, E-ISSN 2307-3942, ISNI 0000 0001 2113 0101
Ito, Nobuyuki. Dos entidades importantes en la costa sur de Mesoamérica. p. 108-164
Resumen
Durante el Período Preclásico Tardío, en la costa sur de Mesoamérica
orecieron dos entidades políticas de gran relevancia, Kaminaljuyu
y Chalchuapa distantes entre sí y posiblemente de aliación cultural
diferente. Ambas entidades políticas realizaron transformaciones culturales
y sociales, alcanzando ambos un paisaje urbano de sociedad compleja. A
través de las esculturas representan poder e ideología. También tomando
cuenta los sitios destacados, es posible que coexistieran varias entidades
políticas, como capitales independientes de una amplia región local.
Palabras clave:
Chalchuapa (El Salvador)-Historia-Entidades territoriales,
Kaminaljuyu (Guatemala)-Historia-Talla en piedra, Arqueología,
Mesoamérica-Esculturas, Mesoamérica-Sitios históricos.
Abstract
During the Late Preclassic Period on the South Coast of Mesoamerica, two
highly signicant political entities ourished, Kaminaljuyu and Chalchuapa,
Dos entidades importantes en la costa sur
de Mesoamérica
Two important entities on the South Coast
of Mesoamerica
Nobuyuki Ito
0009-0003-7049-1968
Arqueólogo,
Catedrático e investigador Universidad Nagoya, Japón
ito.nobuyuki.k7@f.mail.nagoya-u.ac.jp
Fecha de recibido: 11/12/2024
Fecha de aceptación: 02/02/2025
DOI: https://doi.org/10.5377/koot.v1i18.20695
URI: https://hdl.handle.net/11298/1318
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distant from each other and possibly of different cultural afliations. Both
political entities underwent cultural and social transformations, both
achieving an urban landscape of complex society. Through sculptures, they
represent power and ideology. Also taking into account the prominent sites,
it is possible that several political entities coexisted, as independent capitals
of a wide local region.
Keywords:
Chalchuapa (El Salvador) – History – Territorial entities;
Kaminaljuyu (Guatemala) – History – Stone carving; Archaeology;
Mesoamerica – Sculptures; Mesoamerica – Historic sites.
I.
Prologo
Durante el Período Preclásico Tardío, en la costa sur de Mesoamérica
orecieron dos entidades políticas de gran relevancia, Kaminaljuyu y
Chalchuapa (Figura 1) distantes entre sí y posiblemente de aliación
cultural diferente (Kaplan, 2011; Love, 2016; Sharer et al., 2011). Ambas
entidades políticas realizaron transformaciones culturales y sociales,
entre muchos otros aspectos, alcanzando ambos un paisaje urbano de
sociedad compleja. En Kaminaljuyu, entre los años 700 a. C. y 200 d. C.,
se realizaron obras hidráulicas de gran calado para sustentar los cultivos
agrícolas (Arroyo, 2022; Arroyo y Henderson, 2020; Barrientos Q.,
1997; Popenoe de Hatch et al., 2002). En Chalchuapa, no se sabe qué
tipo de cultivos usaron. Sin embargo, existen extensiones de terreno con
surcos de siembra, evidenciados por el análisis de suelos en la Bulevar
Monseñor Romero que aclaran la práctica de planta de C4 (Ito et al.,
2012, 2018). Siembra que se localizan debajo de la ceniza volcánica del
Ilopango (TBJ) que cubrió todo el paisaje en el Occidente de El Salvador
en el siglo V (Smith et al. 2020). En el antiguo Cuscatlán se localizaron
surcos de cultivo con una fecha calibrada a 820 a. C., asociada a la
cerámica del complejo Colos del Preclásico Medio. Sobre la milpa
extensa, se encontraron restos físicos de maíz (Amaroli y Dull, 1999). Por
lo que se inere que el cultivo principal, debajo del TBJ en Chalchuapa,
podría haber sido el maíz (Planta de C4). También se informó que se
encontraron varios cultivos carbonizados en Pakun, como maíz, frijol,
entre otros, debajo de ceniza volcánica de Ilopango (El Diario de Hoy,
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13/sept./2022). Los datos anteriores conrman que en Kaminaljuyu y
Chalchuapa existió intensicación agrícola temprana durante el período
Preclásico Tardío (Ito, 2008).
Por otra parte, para explicar la economía preclásica es plausible utilizar
otras líneas de investigación que relaciona a Chalchuapa con el yacimiento
de obsidiana de Ixtepeque y a Kaminaljuyu con el de El Chayal (Alvarado
Hernández, 2012; Braswell et al., 2011; Michels, 1979; Sharer ed., 1978;
Sheets, 1978). En el análisis químico de las obsidianas de Santa Leticia
resultó que siete muestras son provenientes de Ixtepeque, mientras 2
de El Chayal (Demarest, 1986). La mayoría de las obsidianas que se
encontraron en Quelepa provenían de Ixtepeque desde el Preclásico
Tardío (Uapala: 200–200 d. C.) hasta el Clásico Tardío (Lepa, 750–950
d. C.; Braswell et al., 1994). En Joya de Cerén se encontraron materiales
líticos de obsidiana, la mayoría provenientes de Ixtepeque durante el
Clásico Tardío (Sheets, 1983, 2002).
Figura 1. Sitios arqueológicos importantes durante el periodo Preclásico.
1. Tres Zapotes, 2. La Venta, 3. Mirador, 4. Chiapa de Corzo, 5. Iglesia Vieja, 6. Tzutzuculi, 7. Padre
Piedra, 8. Izapa, 9. Tak’alik Ab’aj, 10. Chócola, 11. Samabaj, 12. El Baúl, 13. Monte Alto, 14. Los
Mángales, 15. El Portón, 16. El Naranjo, 17. Kaminaljuyu, 18. Ujuxte, 19. Nueve Cerros, 20. Cara Sucia,
21. Ataco, 22. Chalchuapa.
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Tomando en cuenta los datos mencionados, surgen las siguientes preguntas:
¿De qué manera se gobernaban y organizaban las comunidades grandes
y pequeñas en una sociedad compleja, durante el periodo Preclásico?
¿Cómo se estructuraba la administración o institución político y/o
religiosa en el Preclásico Tardío?
II. Kaminaljuyu y Chalchuapa
En el año 1990 comenzaron las investigaciones arqueológicas en
Kaminaljuyu, Guatemala y Chalchuapa, El Salvador (Figura 1), por un
equipo de investigadores de nacionalidad japonesa que hasta la fecha
han logrado obtener información clave para reconstruir parte de la
historia del Sureste de Mesoamérica, entender e interpretar los diversos
procesos y escenarios hipotéticos especícos y responder preguntas de
investigación sobre la cultura material, cultural e ideológica especícas,
no solo sobre cada ciudad o entidad política, sino también sobre su
interacción cultural. En este artículo se muestran los datos obtenidos en
los proyectos en los que el autor que suscribe este artículo ha participado.
Se analizan dos entidades políticas, Kaminaljuyu y Chalchuapa,
enfatizando los datos de excavación e investigación más recientes
en el cual la línea de interpretación se dirige a presentar información
especíca sobre las esculturas monumentales, las estelas esculpidas
de estilo maya temprano, las estelas lisas y altares lisos, vinculadas al
paisaje urbano.
En primer lugar, se presentarán los monumentos recientes encontrados
en Chalchuapa (Apéndice 1). En segundo, se dedicará la explicación
al hallazgo de la estela con la fecha de Bak’tun 7. En tercer lugar,
se explicará la predominancia de la jerarquía religiosa a través del
análisis iconográco de la escultura “Cabeza de Jaguar Estilizado”.
También se darán esclarecimientos para el conocimiento de los
monumentos lisos, estelas y altares. Para concluir, con base en los
datos presentados, se examinarán comparativamente los cambios
y variantes culturales relevantes entre las dos entidades políticas,
Kaminaljuyu y Chalchuapa.
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III. Una fecha más temprana de calendario mesoamericano
III-1. Un fragmento de estela en Chalchuapa
Figura 2. Trinchera 8-1, El Trapiche, Chalchuapa a. Plano, b. Corte
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Figura 3. Extensión Oeste 1, Tr. 8-1, El Trapiche, Chalchuapa
a. Monumentos y concentraciones de piedras, b. Plano y corte al nivel del Piso 2,
c. Plano al nivel de Piso 3, d. Plano al nivel de Piso 4, e. Corte norte de Extensión
Oeste 1, Tr. 8-1a. Plano, b. Corte
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Figura 4. Monumentos 51 y 52
a. Plano y corte de Monumento 51, b. Detalle de glifos en la columna, c. Plano y corte
de Monumento 5
Se identicó un fragmento de estela (Monumento 51) en una de las
concentraciones de piedras frente al Montículo E3-2, fuera de su eje
arquitectónico, con una fecha de Bak’tun 7 (Figuras 2, 3 y 4; (Ito y Stuart,
2019). Por el contexto arqueológico, es posible deducir la secuencia de
colocación del fragmento de estela en la siguiente secuencia:
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1. Se excavó una concavidad en el piso original.
2. Se rellenó la concavidad con piedras al cierto nivel.
3. Se colocó el fragmento de estela con el lado inscrito o esculpido hacia
arriba.
4. Se cubrió la estela y la concavidad con piedras.
5. Se hizo un piso con arena compactada sobre la concavidad.
Existe una diferencia en la colocación de estela en Chalchuapa. Los
Monumentos 1 y 48 se encontraron puestos en el piso y colocados sobre el
eje arquitectónico de la Estructura E3-1, mientras que el Monumento 51 se
encontró en una concavidad rellena con piedras fuera del eje arquitectónico
de la Estructura E3-2 (Apéndice 1). Es posible que los Monumentos 1
y 48 se dedicaran como ofrenda a la Estructura E3-1, mientras que el
Monumento 51 se interpreta como una ofrenda al inframundo, haciendo
un hoyo en el suelo para cumplir su objetivo.
II-2. Jeroglifo y fecha más temprana en Mesoamérica
En la costa sur de Mesoamérica, se encuentran registradas más de
300 estelas, en la mayoría de las cuales no se conoce el contexto
arqueológico a través de la investigación cientíca (Ito, 2004b).
Solo una docena de estelas se encontraron dentro de un contexto
arqueológico (in situ) del período Preclásico. Correspondiente
a ese mismo periodo, en Chiapas, México, se localizan 5 sitios
arqueológicos, como Tzutzuculi, Izapa, Mirador, Chiapa de Corzo y
Padre Piedra (Figura1). En Guatemala se registran estelas esculpidas
en 6 sitios arqueológicos, como Tak’alik Ab’aj, El Baúl, Nueve
Cerros, Los Mángales, El Portón y Kaminaljuyu; y en El Salvador,
solo se han identicado 2 sitios: Ataco y Chalchuapa (Figura 1).
Entre las estelas esculpidas de los sitios mencionados, se reduce el
número de estelas que presentan glifos en su inscripción. En este
sentido se puede inferir que los sitios que presentan un sistema de
escritura pueden ser entidades políticas que mantienen un nivel
cultural avanzado y poseedores de un alto nivel tecnológico en la
región, como Izapa, Chiapa de Corzo, Tak’alik Ab’aj, El Portón,
Kaminaljuyu y Chalchuapa.
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No obstante, en la costa sur de Mesoamérica se encuentran 3 sitios que
tienen estelas con las fechas más tempranas de Bak’tun 7, como Chiapa
de Corzo, El Baúl y Chalchuapa, mientras fuera de esta región solo
existe 1 sitio, Tres Zapotes en Golfo de México (Ito, 2019, 2021; Ito
ed., 2021; Ito y Stuart, 2019; Schieber de Lavarreda y Orrego Corzo,
2013). Los pobladores de estas entidades políticas conocían y manejaban
el sistema calendárico de Cuenta Larga en la región, por lo que es factible
proponerlos como entidades políticas de alto rango..
De hecho, en El Trapiche se encontraron varios fragmentos de estelas
al frente de la estructura E3-1, destacando dos fragmentos de estela
vinculados a los Monumentos 46 y 47 (Figura 5). El Monumento 1 está
esculpido en ocho columnas dispuestas para el grabado de glifos y un
personaje asociado (Sharer, 1978). El Monumento 48 es un fragmento
de estela de estilo Izapa-Kaminaljuyú (Ito, 2014). Más hacia el sur de la
Estructura E3-1, frente a la Estructura E3-2, se encontró el Monumento
51 (Figura 3 y 4) con fecha de calendario de Cuenta Larga relacionada
al Bak’tun 7.
Figura 5. Excavaciones al sur del Montículo E3-1
a. Ubicación de monumentos con piedras alineadas, concentración de piedras y
depósitos subterráneos, b. Corte oeste de Tr. 1-1, c. Plano de Monumento 50 y corte
de la Extensión Oeste 1, Tr. 5-1
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En el lado esculpido del Monumento 51 se presentan el glifo introductor
de la serie inicial (GISI) y el número 7 para Bak’tun en la una columna
por incisión na (Figura 4 a, b). No obstante, en la parte superior del
GISI, se identica una unidad doble triangular o cuadrada en el centro,
así también se observan dos elementos o unidades que salen hacia
fuera en forma de L invertida con una curva erguida en el extremo
exterior. Debajo de la unidad triangular, se encuentra un nudo con
cordón doblado en los extremos. Más hacia abajo, se encuentra un
posible rostro mostrando su perl izquierdo. Solo es posible identicar
la parte bucal, así como también una oreja y la parte trasera de la
cabeza por un arco inciso. En la parte de la oreja, es posible registrar la
presencia de un anillo, el cual podría tener una voluta añadida arriba y
otra abajo. En la parte inferior del glifo, ocupan dos bandas. La banda
superior posee un círculo en el centro, el cual está dividido por dos
líneas paralelas verticales con líneas incisas en rejillas diagonales por
toda la parte del mismo círculo. En los dos extremos posiblemente se
encuentran varias líneas verticales. En la banda inferior, posiblemente
tiene cada cuatro líneas verticales en los extremos derecho e izquierdo.
En la parte inferior del glifo de la Estela C de Tres Zapotes, tiene una
cara zoomorfa de perl izquierdo, debajo de la cual se encuentran tres
barras adosadas horizontalmente. Sin embargo, el GISI de la Estela 1
de El Baúl es diferente al de los anteriores. En el caso de la Estela 2
de Tak’alik Ab’aj, aun de Bak’tun 8, la parte inferior del mismo glifo
posee una forma cuadrada con las esquinas redondeadas, en la cual se
encuentran dos unidades cuadradas sobre la línea horizontal que divide
el glifo en dos partes, inferior y superior. Sin embargo, no tiene ningún
rostro de perl. El glifo identicado en el Monumento 51 tiene más
semejanza al de Tres Zapotes que él de Tak’alik Ab’aj (Bak’tun 8) por
el perl de rostro, aunque el rostro de perl de Chalchuapa no está
completo debido al deterioro.
III-3. Técnica escultórica entre los glifos tempranos en Costa Sur
de Mesoamérica
En la costa sur de Mesoamérica, se pueden observar las técnicas
escultóricas de incisión y bajorrelieve en unas esculturas de Kaminaljuyu,
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Izapa, Chiapa de Corzo, Tak’alik Ab’aj y El Portón para esculpir los
glifos y números (Norman, 1976; Lee, 1969; Sharer y Sedat, 1987).
En el Monumento 51 se observa una parte elevada formando una
columna en bajorrelieve, como en el Monumento 1, en la cual se ven los
tres lados planos pulidos (Figura 4a). Sobre la misma columna, se aplicó
una incisión na para presentar la fecha de Bak’tun 7. En la parte plana,
al lado derecho de la columna, se encuentra un bajorrelieve con un diseño
geométrico o volutas. La mayoría del Monumento 51 posee bajorrelieve.
En Estela C de Tres Zapotes, se realizó un bajorrelieve para presentar el
número y el glifo, deniendo la columna. En la Estela 1 de El Baúl se
hizo una columna con el glifo introductorio y el número en bajorrelieve.
Sin embargo, en la Estela 2 de Chiapa de Corzo, se observan los números
y glifo incisos, como el Monumento 51 de Chalchuapa, sin columna.
III-4. Escultores chalchuapanecos
En Chalchuapa se aprovecharon dos técnicas escultóricas, tanto el
bajorrelieve como la incisión. A veces se combinaron las dos técnicas,
de las cuales se utilizó la incisión para presentar los detalles sobre el
bajorrelieve en los Monumentos 1 y 51 de Chalchuapa (Figura 5; (Ito,
2014; Ito y Stuart, 2019; Sharer, ed., 1978).
IV. Un instrumento religioso hecho de piedra
IV-1. Característicos de la escultura zoomorfa en forma de cabeza
“Cabeza de Jaguar Estilizado” fue nombrado así por Richardson (1940),
desde entonces se utiliza este término (Demarest, 1986; Longyear,
1944; Sharer, 1978; Paredes, 2012). Sin embargo, para este tipo de
representación no se puede describir como un solo animal, ni siquiera
jaguar, ya que es la representación estilizada y simbólica de varios seres
en uno. Federico Paredes cree que las fauces tienen forma de cuadrifolio,
asociado con cuevas, portales y transiciones (Paredes, U., 2012). Sin
embargo, la “Cabeza de Jaguar Estilizado” tiene solo una hendidura en la
parte superior, como trifolio. Es necesario estudiar lo que representa este
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motivo ornamental. Por esta razón, es necesario buscar varios ejemplares
para efectuar estudios comparativos.
En Mesoamérica, la fauna que cohabitaba con las sociedades
prehispánicas fue diversa y su importancia puede ser observada al
contar con representaciones de esta fauna en las obras prehispánicas.
La práctica escultórica en Mesoamérica inició durante la época de los
Olmecas. En la cultura Olmeca el animal principal era el felino como un
ser del inframundo, pero también se encuentran varias representaciones
zoomorfas, como la serpiente, los reptiles, pájaros, mamíferos, entre
otros. En Izapa aumentó el tipo de representaciones de anbios y otros
animales en la destreza escultórica, mientras que en Oaxaca dominaba
la representación antropomorfa durante el Período Preclásico Tardío.
De hecho, obras escultóricas de murciélago oaxaqueñas presentan una
gran hoja nasal, la cual esta estilizada en forma rectangular alargada
(Eguiarte, 2006; Muñoz Espinosa, 2006; Romero, 2013). Mientras en
Guatemala las representaciones podrían describirse como naturalistas
(e.g. en Tak’alik Ab’aj: Schieber de Lavarreda y Orrego Corzo, 2010:
Figura 7). En la “Cabeza de Jaguar Estilizado” se encuentra una
cresta nasal sobre sus fauces o nariz, la cual es cuadrada y alargada.
Las fauces de las Cabezas de Jaguar Estilizado tienen una hendidura
en la parte superior. Unas representaciones oaxaqueñas relacionadas
con el murciélago tienen una hendidura en la parte superior de las
fauces (Eguiarte, 2006; López Austin, 1996). Las fauces y la cresta de
la Cabeza del Jaguar Estilizado podrían provenir del murciélago (Ito,
2017). También las volutas sobre los ojos podrían corresponder a orejas
estilizadas de murciélago.
A propósito, según Romero Sandoval (2013), “pudimos encontrar la
combinación de 2 animales, el murciélago y el jaguar; esto se debe, en
parte, a que ambos seres son de hábitos nocturnos, viven en el inframundo
y tienen la facultad de ejecutar sacricios cruentos”. “… al atacar a sus
víctimas los despedazan, tal como hacen los felinos con sus presas, y
extraen la sangre, como lo hacen los vampiros con mamíferos”. Por
tal razón, es difícil denir o establecer la representación de uno de los
dos indicios, jaguar o murciélago, para las esculturas conocidas como
“Cabezas de Jaguar Estilizado”.
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En Mesoamérica, es común encontrar ejemplos de combinaciones de
varios animales en el arte prehispánico. Es necesario determinar cada
elemento facial para una parte estilizada, comparando los ejemplares
similares, que existen en Mesoamérica, detalladamente en contexto
arqueológico, para reconocer el signicado de cada elemento facial. Se
debe analizar el contexto arqueológico primario de las Cabezas de Jaguar
Estilizado para interpretar sus características plasmadas a manera de
monumento escultórico.
IV-3. Esculturas de cabeza zoomorfa en El Trapiche, Chalchuapa
Hasta la fecha, se han encontrado cuatro Cabezas de Jaguar Estilizado en
El Trapiche. Frente a la fachada o en el lado sur de la estructura E3-1, se
colocaron las tres Cabezas de Jaguar Estilizado, alineadas a 90° grados
con el eje central (Norte-Sur) de la Estructura E3-1 (Figura 5a: II).
Según la estratigrafía de excavación, al construir un piso nuevo se
habrían colocado las dos Cabezas de Jaguar Estilizado, poniéndolas en
el piso nuevo (Figura 6). Al norte o arriba de dichas esculturas, se ubica
el acceso a la Estructura E3-1. El lado este (exterior) del Monumento
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47, al amanecer, recibiría el sol más temprano, mientras que el ojo oeste
(exterior) del Monumento 46 observaría el sol poniente hasta el último
momento de la puesta del sol. Los ojos interiores de los Monumentos 46
y 47 estarían vigilando o guardando el acceso a la Estructura E3-1. La
orientación de los dos monumentos estaría hacia el norte o a la cima de
la Estructura E3-1.
Figura 6. Cabezas de Jaguar Estilizado
a. Monumento 46, b. Monumento 47
c. Cosmología de la escultura
En las tierras altas de Guatemala, los Mam tienen una cosmología
vinculada al sol (Watanabe 1983):
“Okni ‘east’ comes from the verb ook ‘enter’; elni ‘west’ is derived
from eel ‘go out’; jawni ‘north’ comes from jaaw ‘go up’; and
kubni ‘south’ is related to kub ‘go down’”.
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En los Altos de Guatemala, sus habitantes creen que el sol entra al cielo
en el Este, aportando vida y sale en el Oeste para ir a otro mundo interno.
Se aplica en el caso de El Trapiche (Figura 7). El ojo más cerca del Este
tiene vida, y el extremo poniente está hueco, como muerto para otro
mundo. Como en Mam el Norte signica arriba y Sur para bajo, al Norte
(arriba) de los Monumentos 46 y 47 está localizada la Estructura E3-1, la
cual fue la única estructura grande construida por primera vez en la fase
Colos. En la fase Caynac, se mantiene un paisaje religioso realizado por
la cosmología propia de los chalchuapanecos, manteniendo un control
administrativo a través de la “Cabeza de Jaguar Estilizado”.
Figura 7. Cosmovisión en El Trapiche
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Considerando las funciones de los Monumentos 46 y 47, es posible contar
con las distintas expresiones en los lados derechos e izquierdos, también
los lados superiores e inferiores (Figura 7). Los lados exteriores de los
dos Monumentos están relacionados con el sol (la luz), mientras los lados
interiores con el templo (la oscuridad). Por esta razón, el ojo este del
Monumento 47 está vivo, como nace el sol en el Este del inframundo.
Y el ojo oeste del Monumento 46 está hueco, como muerto. Los ojos,
derecho (M. 47) e izquierdo (M. 46), están vinculados al acceso a la cima
de la estructura, con ojos muertos para la entrada del otro mundo.
Las fauces de los dos monumentos pueden ser la entrada y salida al
otro mundo. La mitad oriente (M. 47) y el poniente (M. 46) están
relacionadas con la actividad solar, como la entrada al inframundo y
salida del mismo. Así también la mitad este del Monumento 46 está
destinada al inframundo por el templo. Sin embargo, la salida para
tener vida podría ser única en el Este donde sale el sol. De hecho, el
Monumento 3 está puesto entre los Monumentos 46 y 47 (Figura 5), el
cual solo tiene la parte superior con un ojo vivo en el Este y otro muerto
en el Oeste. De esta forma, la ubicación posiblemente simboliza entrada
y salida del otro mundo para ser ofrendada ante el templo con los ojos
correspondientes a los puntos cardinales.
IV-4. Actividad solar, vida-muerte, inframundo y cielo
Los Monumentos 46 y 47, ubicados en el acceso a la Estructura E3-1,
visual
e interpretativamente, se comportan de esta manera: cuando se camina en
el acceso a la Estructura E3-1, se pueden apreciar los ojos huecos, siendo
el ojo izquierdo del Monumento 46 y el derecho del 47 (Figura 7). Estos
ojos huecos guardan el acceso al inframundo, posiblemente por el templo
de la Estructura E3-1.
Con base en la interpretación mencionada arriba, se presenta una hipótesis
sobre la posible función de la “Cabeza de Jaguar Estilizado”.
1) Se vincula con el rito de mandar a los muertos y las cosas matadas
hacia el inframundo.
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2) Se celebra la actividad solar, ubicándola en los puntos cardinales.
3) El ojo lleno o vivo está relacionado con el nacimiento del sol o la vida.
4) El ojo hueco o muerto indica acceder hacia el inframundo.
5) Tienen una función conductora vinculante entre el inframundo y el
cosmos (cielo), como “Guardianes” del orden del cosmos.
6) Las fauces es la entrada al inframundo
IV-5. Clasicación de cabeza zoomorfa esculpida en piedra
En la costa sur de Mesoamérica, se encuentran 68 esculturas de este estilo
escultórico “Cabeza de Jaguar Estilizado” (Paredes, 2012; Comunicación
personal con Paredes, 2022).
Con base en la hipótesis presentada, se clasicaron las Cabezas de Jaguar
Estilizado según los atributos de los ojos y las fauces, también se observa
una dualidad. Se pueden clasicar en cinco grupos, como Un Ojo Vivo,
Un Ojo Quebrado, Fauces Partidas, Simple y Sin Ojos. Posteriormente,
se explicarán los grupos correspondientes según la jerarquía religiosa.
Grupo 1: Un Ojo Vivo
El Grupo 1 consiste en 6 cabezas. Tiene un ojo vivo y otro hueco. Se
encontraron en Ahuachapán, Coatepeque, Las Cruces y Chalchuapa. Dos
cabezas de Chalchuapa están quebradas y una completa. Las cabezas, con
un ojo vivo, se podrían interpretar como el poder ritual de controlar la
muerte y de recibir la vida nueva o el sol naciente. Sin embargo, en las
fauces de las dos cabezas se encuentran diferencias, las cuales podrían tener
repercusiones rituales. La cabeza con el ojo derecho lleno podría haber
estado puesto con el ojo vivo hacia el este, mientras el hueco en el oeste.
Grupo 2: Un Ojo Quebrado
Se encuentran tres cabezas que tienen el ojo izquierdo quebrado o
raspado y el otro hueco. En la parte del ojo izquierdo del M 11 (número
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de la “Cabeza de Jaguar Estilizado” establecido por Paredes (2012). Está
bastante liso, como hubiese sido raspado. Los ojos izquierdos de M 6
y M 40 están quebrados. Existe la probabilidad de que se hubiese sido
matado el ojo vivo izquierdo para evitar renovar o crear la otra vida, lo
cual indicaría que hubiera perdido cierto poder religioso en cierto grado.
Se localizaron en Ataco y Ahuachapán a excepción de una cabeza de
procedencia desconocida.
Grupo 3: Fauces Partidas
Los Grupos 3 y 4 tienen solo ojos huecos. Hay diferencias entre los dos
grupos en las fauces. El Grupo 3 tiene las partes derecha e izquierda
distintas en el objeto saliente de las fauces. Tenía la función de mandar
al muerto y la cosa matada al inframundo, posiblemente, por dos rumbos
del punto cardinal del oeste y del templo. Se localizaron 10 cabezas en los
sitios de Ataco, Izalco, Ahuachapán, Hda. San Francisco, Guaymango, El
Refugio y Chalchuapa. Solo de una cabeza no se sabe su procedencia.
Grupo 4: Simple
En este grupo, tienen los ojos huecos. El objeto saliente de las fauces
es como una sola lengua. Se encuentran 42 cabezas correspondientes a
este grupo “Simple”. Este grupo abarca toda la región del Occidente de
El Salvador y solo tiene función de mandar a los muertos y los objetos
matados al inframundo.
Grupo 5: Sin Ojos
Este grupo consiste en 4 cabezas. No se pueden identicar los ojos
correspondientes, ya que la cabeza está muy estilizada. En Casa Blanca,
Chalchuapa, una de ellas se vinculó una estela lisa y altar liso (Ichikawa y
Shibata, 2007). Es posible que este grupo podría tener la función auxiliar
para ayudar al rito principal. Se encuentran en Santa Leticia, Chalchuapa
y Ataco.
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IV-6. Función hegemónica y cronología de la escultura monumental
A través de la representación de la “Cabeza de Jaguar Estilizado”, se
puede inferir que una poderosa ideología de la dualidad se compartiría en
una vasta región, en la cual el renacer y el viaje al inframundo siempre
estaba presente en un ciclo eterno, ya que no hay ninguna cabeza que
tenga dos ojos vivos.
El Grupo 1 tiene más funciones que otros grupos, como crear la vida
y/o el sol nuevo. Se puede inferir la existencia de dos tipos de ritos
religiosos, como mandar al otro mundo lo muerto y renovar la vida.
El Grupo 2 tiene los ojos raspados o quebrados en el lado izquierdo,
los cuales podrían haber estado “vivos” antes de la destrucción. Solo
tendrían función de mandar lo muerto al inframundo. El Grupo 3 tiene las
fauces divididas en dos partes, izquierda y derecha, por lo cual tendría la
capacidad de manipular los dos rumbos. El Grupo 4 funcionaba para el
rito de los muertos, siendo quebrados para mandarlos solo por un rumbo,
al inframundo. El Grupo 5 es más estilizado que otros grupos y probable
solo jugaban un papel auxiliar a otro rito principal.
Cada grupo tendría una función especíca dependiendo de la jerarquía
religiosa en el Occidente de El Salvador. El rango superior correspondería
al Grupo 1, ya que podría realizar ritos más complejos. La mitad del
Grupo 1 se encontró en Chalchuapa. Sin embargo, el Grupo 2 podría
haber sido del primer rango, como el Grupo 1, ya que es posible que
los ojos vivos hubiesen sido quebrados intencionalmente. El segundo
puede ser el grupo 3, que puede participar en dos tipos de ritos. El
tercero es el Grupo 4, que solo pudo manejar un tipo de rito. El Grupo
5, podría estar fuera de ese rango, ya que tendría la función auxiliar para
el rito principal.
La sociedad compleja del Preclásico Tardío en el Occidente de El
Salvador seguramente fue dirigida por una jerarquía religiosa. En este
caso, Chalchuapa podría haber sido la primera capital con una estructura
social jerárquica religiosa en donde la ideología a través de los ritos de
vida y muerte serían el medio para controlar toda una estructura social
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y económica, una muestra serían los Monumentos 46 y 47 frente a la
Estructura E3-1.
Cronológicamente, los ritos ceremoniales asociados a las “Cabeza de Jaguar
Estilizado” posiblemente iniciaron en el período Preclásico Medio, ya que
se encontró una cabeza del Grupo 4 con los materiales de la fase Colos en
Tapalshucut, solo manejando el pueblo a través del chamanismo, como cree
Paredes (2012). Durante el período Preclásico Tardío, se construyó una
administración religiosa en El Trapiche, ya que se instaló una estructura
ritual de muerte y vida frente a la Estructura E3-1 con la “Cabeza de Jaguar
Estilizado” del Grupo 1 y otra de Grupo 3. También posiblemente ganó
una competencia con Ataco y otros pueblos, quitándole el poder de crear la
vida por quebrar o raspar un ojo vivo de la “Cabeza de Jaguar Estilizado”
(Grupo 2), por lo cual se sometieron a Chalchuapa. Por lo que esta entidad
política les habría dado autorización de solo realizar el rito de mandar el
muerto y ha monopolizado el derecho de recrear la vida con la escultura
del Grupo 1. Este sistema podría haber funcionado hasta el Clásico
Temprano, ya que no se encontró ninguna sedimentación que cubriera los
Monumentos 46 y 47 debajo de la ceniza volcánica de Ilopango (Figura
5). Posiblemente, hasta la erupción gigante del volcán Ilopango del siglo V
(Smith et al., 2020). Se habrían llevado a cabo los ritos de vida y muerte.
También el rito relacionado con este tipo de escultura duraría, por lo menos,
hasta el Clásico Tardío, ya que se encontró Monumento 22 al lado sur
de la Estructura B1-1 en Tazumal. Podría haber sido modicada la forma
escultórica de dicha escultura, ajustándola a los ritos del Clásico Tardío.
Por esta razón, la “Cabeza de Jaguar Estilizado” que tiene una espiga larga
horizontal (M 12 y 62: Paredes U., 2012 y Comunicación personal con
Paredes U., 2022). Podría pertenecer al período Clásico Tardío, ya que esta
forma escultórica de espiga, en San Andrés se encuentra durante el período
Clásico Tardío (Ito, 1999). También en Cara Sucia, se encuentra un disco
zoomorfo que tiene dos ojos vivos y colmillos sin cresta sagital (Boggs,
1975; Richardson, 1940). En Chalchuapa, el Monumento 22 muestra una
diferencia a otras “Cabezas de Jaguar Estilizado”, y Monumento 31 podría
ser de las cejas unidas de la “Cabeza de Jaguar Estilizado” (Figura 8a), que
indicarían el cambio del sistema religioso en Tazumal durante el período
Clásico Tardío.
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Figura 8. Monumentos 31, 32, 36 y 40
a. Monumento 31, b, c. Monumento 32, d. Monumento 36,
e. Monumento 41, f. Monumento 49
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V. Dos entidades políticas mayores en la costa sur de Mesoamérica a
través del paisaje urbano
Cronológicamente en Chalchuapa y Kaminaljuyu durante el Período
Preclásico Temprano, como en la fase Tok (Chalchuapa) y Arévalo
(Kaminaljuyu), no se han registrado esculturas ni estructuras monumentales
hasta el momento, solo materiales arqueológicos (e.g. Figura 8a, b, j; (Ito,
2000a; 2001a; Ito, 2021; Parsons, 1986; Sharer, 1978).
Para el Período Preclásico Medio, en Chalchuapa se encuentran esculturas
y estructuras. En El Trapiche, durante la fase Colos se construyó una
estructura grande hecha de barro con una altura más de 20 m, como la
Estructura E3-1-2nd (Sharer, 1978). El Monumento 7 (Tabla 1), que se
encontró en las gradas del acceso de la Estructura E3-1-2nd, tiene cuerpo
obeso con pedestal que casi no se trabajó, por lo cual es un gordinón
o barrigón con pedestal. Es posible que hubiese sido puesto de pie en la
grada. Los Monumentos 12 y 36 podrían pertenecer al Período Preclásico
Medio por su estilo escultórico Olmeca.
En Kaminaljuyu, se encuentran varias estructuras hechas de barro en el
periodo Preclásico Medio (Ito, 2000a; Ito, 2001c). Y también varias
esculturas monumentales (Borhegyi, 1972; Ito, 1994). En el área de Mongoy
(B-11) durante Kaminaljuyu II (Fase Providencia) se construyó el “Edicio
Quemado” (Ohi ed., 1994). Entre las fases Las Charcas y la Providencia
hay una estela esculpida al estilo “danzante”, como la Estela 9 (Figura 11a),
en la Estructura C-III-6 con los Pedestales (Parsons, 1986; Shook, 1951).
Kaminaljuyu muestra piezas con pedestal, entre la que se encuentra
una gura antropomorfa o zoomorfa montada en la mesa-altar con base
tetrápoda, como el Monumento 37 de Chalchuapa (Figura 5a), (Ito,
1998, 2022). En el Pedestal 7, de Kaminaljuyu, se encuentra una incisión
en forma redonda debajo del altar con base tetrápoda, el cual podría
identicarse un nicho, como Mesa-Altar de los olmecas (Ito, 1998,
2022). En la costa sur de Mesoamérica, se dividió el trono olmeca del
golfo de México en dos partes: la parte superior, como mesa-altar con
base tetrápoda y la inferior, como escultura de nicho (e.g. Monumento 2
de Izapa; Ito, 2006; Ito, 2022).
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En Kaminaljuyu y Chalchuapa, durante las fases Providencia y ColosKal-
Chul, se encuentra cerámica, café con motivos incisos, sin engobe y blanca
con pintura roja y café rojizo, basado en los datos de las investigaciones
que se han realizado (Ito ed., 2010. Ohi et al., 1994). La forma de
cerámica con reborde en forma de festón y con pestaña se encuentra
en Kaminaljuyu con más frecuencia que en Chalchuapa. La decoración
negativa tiene diferencia entre dos sitios, en Kaminaljuyu un diseño
(Ohi et al., 1994). (Figura 5-4) y en Chalchuapa con líneas paralelas o
manchas (Ito, 2010). (Figuras 24, 28). Kaminaljuyu y Chalchuapa tienen
una semejanza, pero hay cierta diferencia.
Durante el Período Preclásico Tardío, en Chalchuapa al sur de la
Estructura E3-1 se pusieron las piedras alineadas en el piso de tierra
compactada con el mismo eje arquitectónico (Figura 5) entre las fases de
Kal, Chul y Caynac, sobre el cual más hacia el Sur se colocó un altar liso
(M. 50). En la fase Caynac se enterraron todas las piedras alineadas para
otro piso en el que se instalaron los Monumentos 46 y 47 (Figura 6). Es
probable que al construir un piso nuevo el Monumento 50 sirvió como
marcador arquitectónico para planicar la instalación de los Monumentos
46 y 47, ya que el eje arquitectónico del Monumento 50 (Figura 9a: I)
pasa al Monumento 47 con la misma orientación del eje arquitectónico
de la Estructura E3-1. De hecho, la línea de los Monumentos 46 y 47
(Figura 9a: II) se hace ángulo recto con la que pasa sobre el Monumento
50 (Figura 5a: I), cruzando la de las piedras alineadas (Figura 5a: III)
en la Trinchera 1-3. En el mismo periodo de la fase constructiva de las
piedras alineadas, se encontró un cimiento de piedras (18×10+α m) con
una orientación un poco diferente a otras (Figura 5a: IV), faltando la
parte oriente, unos veinte metros al oeste, del cual se encontraron cuatro
formaciones troncocónicas. Con el nuevo piso, la Estructura E3-1 se
agrandó hasta una altura de 25 m aproximadamente (E3-1-1st). Hacia
el
sur de la misma estructura se construyeron las Estructuras E3-2, E3-3,
E3-4
y E3-6 en el periodo de Preclásico Tardío (Ito, 2014, 2021; Sharer, 1978).
También en el área de Casa Blanca, se construyó la “Gran Plataforma”
con una extensión de 220×240 m, sobre la cual se construyeron varias
estructuras, como la Estructura 1 (C1-1), 3 (C3-4), 5(C3-6) entre otras
(Ito, 2010; Ito et al., 2003; Shibata et al., 2002). Drásticamente, en
Chalchuapa se creó un paisaje urbano más amplio hasta la fase Caynac
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desde El Trapiche hasta Casa Blanca, de hecho, al cubrir las estructuras
bajas anteriores.
Figura 9. Monumentos 37, 38, 39 y 56
a. Monumento 37, b. Monumento 38, c. Monumento 39, d. Monumento 56
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En El Trapiche, delante de la Estructura E3-1, se encontraron varias
esculturas, como “Cabeza de Jaguar Estilizado” (M. 46, 47), Estela
Esculpida (M. 1, 49) y los Monumentos Lisos (M. 2, 3, 10, 50) y al sur
de la Estructura E3-2, los Monumentos Lisos (M. 52, 53, 54), “Cabezas
de Jaguar Estilizado” (M. 55) y un fragmento de estela con la fecha de la
Cuenta Larga (M. 51). En Casa Blanca, se encontraron dos Monumentos
lisos (M. 42, 43) y una “Cabeza de Jaguar Estilizado” (M. 44) en el frente
de la Estructura 5 (C3-6) sobre el eje arquitectónico (Ichikawa y Shibata,
2007). Es posible que se puso Monumento 39 frente sur a la Estructura
2 (C3-3) en el periodo Preclásico Tardío. En La Cuchilla se encontró un
fragmento de escultura (M.45) en el estrato de Preclásico Tardío..
En Kaminaljuyu, durante Kaminaljuyu III (Fase Verbena-Arenal), se
construyeron varias estructuras hechas de barro (Ito 2000a, 2001a). En el
Montículo B- 1-1 (Mongoy) se construyó un basamento piramidal (“Gran
Basamento”), cubriendo el “Edicio Quemado” (Ohi e Ito, 1994a. 1994b.
1994c). Y en el edicio de Chay (D-III-1), se encontró la subestructura
IV con el mismo sistema constructivo de “Gran Basamento” (B-1-1),
sobre la cual se colocó un fragmento de estela esculpida (Figura 10c);
(Shibata, 1994), con la misma técnica escultórica que tiene Monumento
48 (Figura 10a). En Kaminaljuyu aumentó la variedad de esculturas,
como la estela, esculpida, el altar zoomorfo, la silueta (Figura 11b) entre
otras (Ito, 1998, 1999, 2002, 2003, 2004a, 2004b, 2020; Parsons, 1986).
Hay varias esculturas que tienen glifos, como la Estela 10, 21, Altar 1,
2 (Parsons, 1986). Mesaaltar con base tetrápoda podría pertenecer al
periodo Preclásico Tardío (Clark et al., 2010; Ito, 2001b, c, 2004a, b,
2022; Kaplan, 1995).
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Figura 10. Monumentos de Chalchuapa y de Kaminaljuyu
a. Monumento 48, b. Monumento 56, Chalchuapa,
c. Fragmento de estela (Kaminaljuyu)
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Figura 11. Estela 9 y Silueta 4, Kaminaljuyu
En Kaminaljuyu se colocó un fragmento de estela sobre la estructura,
mientras en Chalchuapa se ofrendaron los fragmentos de estela al frente
de la fachada sur de la estructura. En Chalchuapa se excavó un hoyo para
ofrendar el fragmento de estela con piedras. También es interesante que
se ofrendó una estela lisa grande acostada, como un rito para terminación
de la función de estela. De hecho, primero se acompañó un altar liso en
posición normal, y luego se excavó una parte de la estela y se enterró en
la misma cavidad con otro altar liso invertido con unas vasijas invertidas,
como se ofrendase desde el inframundo. También una “Cabeza de Jaguar
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Estilizado” (M. 55) se encontró quebrada en la posición invertida. Así
se vinculaba con el inframundo en El Trapiche para realizar los rituales
hacia y/o desde allí. En Casa Blanca, también puede observar la misma
manera de que se pone invertida la escultura. El Monumento 39 tiene dos
rostros: uno está descubierto a la vista (9c), mientras otro en el cuerpo
enterrado en la posición invertida. En Chalchuapa fue importante el ritual
para mandar al muerto al inframundo y repetir la visita a su ancestro.
Figura 12. Símbolo de “U” en Kaminaljuyu
a. Estela 10, b. Estela 11
La técnica escultórica de Chalchuapa es semejante a la de Kaminaljuyu.
También el tema e iconografía de dos sitios son similares (10a y c).
El símbolo de “U” se encuentra en Izapa, Kaminaljuyú, El Jobo, entre
otros. El símbolo “U” del Monumento 48 (Chal.) es semejante al de la
estela de D-III-1, Kaminaljuyu. El símbolo de “U” aparece en su disfraz
en las estelas 10 y 11 de Kaminaljuyu (Figura 12). En la Estela 10 se
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encuentra el dicho símbolo con una frecuencia. En Estela 11 también
se ve en las cejas de las máscaras de cabeza y de cinta. Kaminaljuyu
y Chalchuapa compartieron la ideología a través de la escultura pétrea
con unas diferencias. El símbolo de “U” representaría el poder político o
religioso. En El Trapiche se ofrendó en el acceso a la Estructura E3-1 y
en la D-III-1 (KJ). Estaba colocada sobre la estructura. Las ofrendas en la
estela podrían haber estado vinculadas a ritos del poder local.
También existen semejanzas y diferencias entre las cerámicas de
Kaminaljuyu y de Chalchuapa. Existen el mismo tipo de cerámica café-
negra con decoración esgraada o inciso no, y anaranjado con decoración
negativa tipo Usulután (Ito, ed., 2010; Ohi et al., 1994; Minami et al.,
2000). La cerámica café-negra esgraada y los incensarios con tres picos
no son frecuentes en Chalchuapa, sino solo en algún tipo de escondite
o un lugar especíco (Ito ed., 2010; Sharer ed., 1978). En Kaminaljuyu
estas cerámicas se encuentran con mayor frecuencia, como las ofrendas
de Mongoy (Ohi et al., 1994). La cerámica con vertebra es escaso en
Chalchuapa, la cual se encuentra con mayor frecuencia en Kaminaljuyu
(Ohi et al., 1994). Las gurillas de Chalchuapa tienen algunas semejanzas
(Figura 13. g, h, i), mientras que otras son diferentes (Figura 13. c, d, e).
Una gurilla podría vincularse con los héroes gemelos (Figura 13.f) y del
gordinón de Santa Leticia (Figura 13.d) o barrigón con ojos abiertos y
mano levantada (Figura 13.c).
En Chalchuapa apareció el calendario de Cuenta Larga y un sistema de
escritura estructurado en fechas tempranas, distribuyéndose desde el
extremo sureste de la región maya extendiéndose hasta El Trapiche, tal
vez a través de Kaminaljuyu, que tiene una técnica escultórica cercana
a la de Chalchuapa durante el periodo Preclásico Tardío (Figura 10a,
c). En Kaminaljuyu existe la posibilidad de efectuarse algún tipo de
hallazgo arqueológico relacionado con la fecha más temprana de la
Cuenta Larga, ya que se localizaron varios monumentos esculpidos con
glifos (e.g. Estelas 10, 21 y Altares 1, 2). Por otro lado, se identicaron
datos tempranos del sistema de calendario maya del Petén, como en San
Bartolo, el cual tiene fecha perteneciente al Periodo Preclásico Tardío
(Girón-Ábrego, 2013; Stuart et al., 2022; Saturno et al., 2006). Por esta
razón, es necesario explicar cómo inició el uso del sistema calendárico
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de Cuenta Larga, dónde se creó y por qué se extendió tan rápido en un
área tan amplia, desde el golfo de México hasta el extremo sureste de los
mayas. De hecho, en el Preclásico Tardío, ya había agricultura intensiva
en Kaminaljuyu y tal vez en Chalchuapa, por lo que sería importante para
la comunidad conocer el tiempo de la siembra y otros trabajos según la
actividad solar. Posiblemente, se requirió un almanaque correcto para
controlar las actividades agrícolas.
Figura 13. Figurillas en Chalchuapa
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Figura 14. Fechamientos por carbono 14 en Kaminaljuyu y Chalchuapa
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Ito, Nobuyuki. Dos entidades importantes en la costa sur de Mesoamérica. p. 108-164
Inomata y otros presentaron la reevaluación de la cronología de
Kaminaljuyú y Chalchuapa entre otros sitios (Inomata, et al., 2014). Para
Kaminaljuyu: Las Charcas, 800–350 a. C.; Providencia, 350–100 a. C.;
Verbena, 100 a. C.–50 d. C.; Arenal, 50–150 d. C., y Santa Clara, 50–250
d. C. Para Chalchuapa Colos, 800–600 a. C.; Kal, 600–400 a. C.; Chul,
400–50 a. C.; Early Caynac, 50 a. C.–50 d. C.; Late Caynac, 50–250
d. C. En El Trapiche y Casa Blanca y Tazumal se encontraron varios
materiales para el análisis de carbono 14 (Figura 14).
Dentro de la formación troncocónica 1, El Trapiche, se encontró cerámica
de Kal con una muestra de carbón que da fecha entre 201–111 a. C. (2σ;
PLD-30092, 30096) y en la cavidad del mismo estrato se encontraron
otros carbones que indican 336–114 a. C. (PLD- 30094, 30095). Las
fechas de Kal caen fuera de la cronología de Inomata et al. o más tardío.
Formación cilíndrica (Tr. 2-4, El Trapiche) produjo cerámica de la fase
Chul con la muestra de carbón que indica fecha de 20 a. C.–120 d. C.
(2σ; PLD-30090). En los estratos de la fase Chul (Tr. 2-4, El Trapiche),
se encontraron tres muestras de carbón que indican 351–96 a. C., 5–123
d. C., 44 a. C.–55 d. C., (2σ; PLD-30091, 30088, 30089). Sobre el estrato
de Chul (Tr. 2-4, El Trapiche), la muestra de carbón indica una fecha de
400–231 a. C. (2σ; PLD-30081). Las fechas de Chul aproximadamente
se encuentran dentro del esquema de Inomata et al. (2014). En los
estratos de Chul-Caynac de la misma trinchera, las muestras presentan
las fechas 81–223 d. C., 60–210 d. C., 20–125 d. C. (2σ; PLD-30087,
30085, 30086). En el estrato que tapa la formación troncocónica (Tr.
4N, Casa Blanca), se encontró cerámica café-negra con inciso no de
la fase Caynac con las muestras de carbón que tienen fecha entre 1–82
d. C. (2σ; NUTA2-1709, NUTA-1741). En La Cuchilla se encontraron
tres estratos que pertenecen al periodo Preclásico Terminal (Ichikawa
y Shibata 2008). Las muestras presentan las fechas de la fase Caynac:
estrato III: 45 a. C.–55 d. C. (2σ; PLD-10330), 35 a. C.–70 d. C. (2σ;
PLD-10487), 20–130 d. C. (2σ; PLD- 10331); estrato IIb: 50-210 d. C.
(2σ; PLD-100329) y estrato IIa 170–340 d. C. (2σ; PLD 10328). Las
fechas de la fase Caynac coinciden con las fechas propuestas por Inomata
et al. (2014). Sobre el estrato de Fase Caynac (2σ; Tr. 2-4, El Trapiche),
muestra de carbón presenta la de 405–536 d. C. (2σ; PLD-30084). Esta
fecha coincide con la fecha de la erupción gigante de Ilopango del siglo
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Ito, Nobuyuki. Dos entidades importantes en la costa sur de Mesoamérica. p. 108-164
V (Smith et al. 2020). En El Trapiche, Chalchuapa, según análisis de
Carbono 14 (Figura 14), se podría denir el n de la fase Chul entre 200
y 100 años a. C. Sin embargo, no se puede denir su inicio, ya que faltan
los datos sobre las fases anteriores, como Kal, Colos y Tok. Kaminaljuyu
II (Fase Providencia) es entre 500 y 200 a. C. La fase Caynac inició
alrededor del 150 a. C. a más tardar y posiblemente continuó hasta 200 d.
C., mientras Kaminaljuyu III duraba entre 200 a. C. y 200 d. C. (Fukaya
e Ito, 2017; Ohi ed., 1994). Todavía no tenemos el número suciente
de muestras de carbón para criticar la cronología nueva, sin embargo,
la cerámica de Chalchuapa comparte varios atributos característicos de
Kaminaljuyu según la fase correspondiente.
Inomata y Henderson creen que fue en la fase Verbena-Arenal (100
a. C.–150 d. C.) donde se creó la técnica de bajorrelieve adaptándola
a la iconografía de las tierras bajas, como la escultura silueta que se
ha localizado al modo de Kaminaljuyu (Inomata y Henderson 2016).
Sin embargo, viendo las esculturas primeras de Kaminaljuyu, puede
observarse cierto estilo oaxaqueño como la Estela 9 (Figura 11a). También
en Chalchuapa se puede observar el estilo escultórico olmeca como el
Monumento 12 con bajorrelieve. Por estas esculturas y las esculturas de
La Venta, Tiltepec, Padre Piedra, Pijijiapan, entre otros sitios que tienen
estilo olmeca, se puede considerar que la ruta se efectuó por la Costa
Pacíco, en donde se encuentra La Blanca, que tiene escultura en redondo
al estilo olmeca. También podría ser una renovación artística basada en el
arte olmeca por el medio de bajorrelieve (Parsons, 1986).
VI. Epilogo
Recientemente en la región de Golfo de México y a lo largo del
río Usumacinta, se presentó una hipótesis vinculada a un complejo
arquitectónico del periodo Preclásico Medio recién descubierto,
presuntamente relacionado con el calendario de 260 días, el descubrimiento
fue realizado por el equipo de la Universidad de Arizona, basado en datos
de LIDAR (Inomata et al., 2021; Šprajc et al., 2023).
E
n el área Maya, durante el periodo Preclásico Medio inició la
construcción del complejo arquitectónico del Grupo E en Ceibal,
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Ito, Nobuyuki. Dos entidades importantes en la costa sur de Mesoamérica. p. 108-164
Guatemala, que demostró tener una función astronómica. Aunque resultó
más temprano el complejo en Chiapas (Inomata, 2017), en Guatemala
se evidencia que se construyeron Complejos astronómicos durante ese
mismo periodo, como el Grupo E de Ceibal en la parte sur de sitio y la
estructura piramidal más grande en la parte norte, la cual se vincula al
volcán local por su eje arquitectónico. En Kaminaljuyú y Chalchuapa
no se han descubierto construcciones o complejos arquitectónicos
astronómicos de dicho periodo temprano (Clark, 2016). Love indica que
en el MFC de La Blanca se encuentra en el eje arquitectónico relacionado
con el volcán Tajumulco y en Ujuxte (Retalhuleu) al Santa María (Love
2016). En Chalchuapa, hacia el noroeste de la Estructura E3-1, se puede
ver el volcán Chingo, fuera del eje arquitectónico. Ichikawa y otros creen
que Chalchuapa tiene un complejo arquitectónico triangular o triádico de
tres estructuras característico del periodo Preclásico Tardío (Ichikawa et
al., 2009). En El Trapiche, es probable que durante el periodo Preclásico
Tardío las Estructuras E3-1, E3-2 y E3-3 formaban el complejo triangular,
aún se encontraba E3-6 hacia el oeste de la E3-1 y E3-4 hacia el suroeste.
Sin embargo, hay que ver la contemporaneidad de las tres estructuras
en combinación con otras estructuras. En este tipo de hipótesis hay que
conrmar su valor empírico a través de la excavación en campo, pues, tan
solo observar la última gura de la supercie o última etapa constructiva
a través de esta metodología “cientíca” ignorando las subestructuras
no aporta suciente información. En este tipo de análisis de supercie
siempre faltará intensa investigación arqueológica de la excavación
.
Kaminaljuyú tiene su eje arquitectónico de N-E 13-30°, mientras en
Chalchuapa alrededor de N-E 8°, el cual es similar al del sitio Ujuxte
(Santa Rosa) con el eje de N-E 96°, por lo cual puede ser vinculada a la
actividad solar (Estrada Belli, 1999). Como en Ujuxte, en Chalchuapa,
tomando en cuenta los monumentos 46 y 47, que se relacionan con la
actividad solar, dicho complejo arquitectónico podría ser una modicación
del Grupo E con una función astronómica. Bove cree que en la costa
sur las estelas y altares lisos se relacionan al equinoccio y al solsticio,
entre otros. También señala que entre las entidades políticas de la costa
y tierras altas hay diferencias, ya que Ujuxte (Retauleu), como entidad
política grande en la costa, no tiene estela lisa, mientras Giralda, con una
distancia de 6 km de la costa, tiene barrigón y otras esculturas (Bove,
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Ito, Nobuyuki. Dos entidades importantes en la costa sur de Mesoamérica. p. 108-164
2011). También en Monte Alto, se encontraron varios monumentos y
rocas, lisos, barrigones y una máscara de piedra verde (Archivo Edwin
M. Shook s.f.; Parsons, 1986). También podrían tener trono, como el
altar compuesto con base tetrápoda, ya que se encuentran altares lisos
parecidos a la parte superior del Altar 9 (Tak’alik Ab’aj).
A propósito, el análisis de obsidiana en Nacbe (Tierras Bajas de los
mayas) indica que durante la fase Ox (Preclásico Medio-Tardío: 1000-
300 a.c.) más de el 60 % de obsidiana viene de Jilotepeque (Tierras Altas)
(Hansen, 2005). Sin embargo, cerca del yacimiento de Jilotepeque, no
se encuentra una entidad política grande. Solo Urías tiene estructura
y estela lisa (Braswell y Robinson 2011). También indican que en
Kaminaljuyú aproximadamente el 90 % de la obsidiana viene de El
Chayal, mientras que en Urías más del 60 % proviene de Jilotepeque.
La cercanía del yacimiento de obsidiana no es requisito para ser una
entidad política grande en Urías. Es importante la productividad agrícola
para liderar la región, ya que en Kaminaljuyú funcionaba el canal para
la agricultura intensiva.
Se ha demostrado que existía un intercambio cultural entre Kaminaljuyu
y Chalchuapa a través de la cerámica y la escultura. Demarest indica que
una distribución simple de la cerámica no se identica con la etnicidad,
tampoco signica extensión del poder político según el análisis de
cerámica y escultura (Demarest, 2011). De hecho, los dos sitios no tienen
la misma cultura, sino que cada sitio tiene su propia cultura e ideología.
Es decir, que dos entidades políticas estaban vinculadas mutuamente
hasta cierto nivel, sin perder su propia identidad local. Sharer y Traxler
denen la entidad política como “Polity: Complex hierarchical and
territorially based political system” (Traxler y Sharer, 2016). Es plausible
que en Chalchuapa existiera un “Complex hierarchical and territorially
based religious system” que mantenía una administración religiosa
establecida en El Trapiche durante el Preclásico Tardío. También en
Chalchuapa estaba la institución religiosa a través de la ideología de
la “Cabeza de Jaguar Estilizado” manejada por una presunta jerarquía
religiosa, la cual controlaba la región del Occidente de El Salvador
políticamente como una alianza religiosa y/o política. Hay evidencias
del señorío de esta región mostrando componentes culturales como el
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Trono de Mesa-Altar con base tetrápoda (Monumento 6) y un sistema
calendárico de cuenta larga, que se muestra en el Monumento 51. Es
bastante probable que Chalchuapa controlaba la región del Occidente
de El Salvador, desde el río Paz hasta San Salvador, políticamente con
una jerarquía religiosa.
El Occidente de El Salvador formaba una región homogénea durante el
período Preclásico Tardío en la cual la sociedad compartía una misma
ideología y cosmovisión, plasmada a través de las esculturas de “Cabeza
de Jaguar Estilizado” (Ito, ed., 2014; Ito, 2016; Paredes U., 2012). Por
su parte, Chalchuapa mantenía para ese entonces una tecnología de
alta calidad y un sistema de escritura estructurado, que también estaba
destacando religiosamente en el Occidente de El Salvador. Se muestra, a
través del “Altar Tetrápodo”, entre otros altares, como un trono o símbolo
de poderío. A través de esta visión, las esculturas representan poder e
ideología y es posible inferir que Chalchuapa fue la capital regional en el
Periodo Preclásico, de lo que hoy comprende el Occidente de la República
de El Salvador. También tomando cuenta los sitios destacados, como
Ujuxte, Kaminaljuyu y Monte Alto, entre otros, en el periodo Preclásico
Tardío, es posible que coexistieran varias entidades políticas “Polity”,
como capitales independientes de una amplia región local.
Agradecimientos
Expresamos nuestro agradecimiento a la Sociedad Japonesa para la
Promoción de Ciencia (No. 15H00714, 17K18525, 20H05131), como
patrocinador principal del proyecto, Tanaka Geological Corporation, a la
Fundación Mitsubishi y a las personas que apoyaron durante las últimas
temporadas del Proyecto: los arqueólogos en El Trapiche, Chalchuapa,
así como también los estudiantes de la carrera de arqueología de la
Universidad Tecnológica de El Salvador y la Universidad de Nagoya,
Japón. Sin su colaboración incondicional, no podríamos lograr los
objetivos planicados para esta investigación arqueológica. A la vez
agradecemos al Ministerio de Cultura de El Salvador a través de la
Dirección de Arqueología. Al mismo tiempo agradecemos al Dr. Abraham
Perdomo Pineda y a doña Carola de Perdomo por su autorización
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y colaboración para llevar a cabo la investigación arqueológica en su
propiedad. También me gustaría agradecer al Dr. Shigeru Kitamura por
crear la Figura 18. Últimamente expreso mi profundo agradecimiento a
Arqlga. María de los Ángeles Flores Jiménez por la revisión y comentario
valioso y al Dr. Ramón Rivas por la invitación a la revista Kóot.
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Apendice: Catalogo de Monumentos en Chalchuapa
Antes y después de la investigación arqueológica realizada por Sharer,
se encontraron varias esculturas pétreas en Chalchuapa, las cuales no se
registraron en el informe de Sharer (Sharer 1978). Respetando el último
número de la publicación del año 1978 y la fecha del descubrimiento de
la escultura monumental, el Proyecto japonés continuó con la secuencia
de numeración de los Monumentos, sin embargo, fue distinguible que
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Ito, Nobuyuki. Dos entidades importantes en la costa sur de Mesoamérica. p. 108-164
el Monumento 22 se registró con un error del contexto arqueológico en
dicha publicación, el cual se corrigió en este artículo (Tabla1).
A-1. Monumentos 22, 30, 31 y 32
Durante las excavaciones realizadas por Stanley Boggs, en Tazumal, se
encontraron los Monumentos 30, 31 y 32 (Figura 15). El Monumento
30 es liso y se inere que podría ser un altar. Se encontró contra la base
del lado Este de la Estructura 1a y bajo la última etapa arquitectónica de
la Estructura B1-1 del período del Clásico Tardío (Carnegie Institute of
Washington, 1929a). El Monumento 31 es una tabla de escoria esculpida
con un motivo de dos volutas giradas hacia adentro en bajorrelieve (Figura
8a), parecido a un par de cejas que portan las esculturas “Cabeza de Jaguar
Estilizado”, o a una base, como se observa en la base debajo de la gura
en la Estela 11 de Kaminaljuyu (Figura 12b). Este monumento se encontró
en la pared Oeste de la Estructura 1b, la cual pertenece al período Clásico
Tardío (Carnegie Institute of Washington, 1929b). Al sur de los esqueletos
del entierro 14b (Clásico Temprano), se encontró el Monumento 32
(Figura 3b, c), un incensario rectangular esculpido en los cuatro lados con
pintura fugitiva de colores blanco, rojo, amarillo y azul. En el lado superior
había una cavidad ovoide con fondo plano, la cual tenía carbón y cenizas
(ADAM, s. f.).
Por otro lado, el Monumento 22 se informó que estaba ubicado en la
Estructura B1-4 (Anderson, 1978). Sin embargo, en las fotos del Archivo
del Museo Nacional de Antropología (ADAM, s. f.), se evidenció que estaba
acostado con el lado quebrado hacia abajo, el ojo derecho hacia arriba y la
cresta sagital hacia el Este, al sur de la Estructura piramidal B1-1 (Figura
15). El monumento estaba partido verticalmente, como la mitad derecha de
una “Cabeza de Jaguar Estilizado”, mostrando diferencias a otras. Su nariz
se mostraba más realista, semejante a la de un ser humano, mantenía una
cresta en el centro del rostro con la parte superior un poco más ancha que
la inferior. El periodo correspondiente de este monumento no se pudo saber
por falta de información de los contextos, mientras que Anderson considera
que posiblemente pertenece al Clásico Terminal o Clásico Temprano.
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Figura 15. Ubicación de Monumentos en Tazumal, Chalchuapa
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A-2. Monumentos 33, 34, 35
Son Cabezas de Jaguar Estilizado. El Monumento 33 se encontró en El
Refugio, Chalchuapa; El Monumento 34 de Chalchuapa, se ubicó en
contexto funerario; El Monumento 35 de Chalchuapa (Paredes U. 2012).
A-3. Monumentos 36 y 37
El Monumento 36 (Figura 8d) se ubicó en un pozo de saqueo en el lado
Este de la Estructura E3-8 (Comunicación personal con Paul Amaroli,
2017). Es una estatua sedente con las piernas dobladas hacia atrás y las
manos puestas en las orejas o nuca. Tiene el cuerpo barrigudo y un posible
casco en la cabeza, por su forma de representación facial es de estilo
olmeca. El Monumento 37 (Figura 9a) se localizó en la plaza rodeada
por las Estructuras C3-4, 5, 6 y 7 en el área de Casa Blanca (Figura 16)..
Figura 16. Monumentos encontrados en Casa Blanca, Chalchuapa
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Según la información dada por los empleados del parque, una parte de
esta escultura estaba descubierta, la cual luego se sacó. La pieza estaba
sobre una columna cuadrada en la que se montó un trono tetrápode, sobre
el cual está sentado un animal decapitado (posible jaguar), con la cola
enrollada atrás y el miembro viril al frente (Ito, 2000b). En Guatemala se
encuentran varios pedestales con mesa-altar tetrápode, entre los cuales
se exponen genitales masculinos solo en dos pedestales guatemaltecos
(Ito, 1998).
A-4. Monumentos 38 y 39
Durante la investigación arqueológica realizada por la Universidad de
Estudios Extranjeros de Kioto, se descubrieron los Monumentos 38 y
39 (Figura 16. El Monumento 38 (Figura 9b) se encontró en el piso al
pie de la escalinata de la Estructura 1 (C1-1). Tiene forma discoidal y
un lado esculpido bruscamente, el cual representa el rostro de un mono
o de ser humano, posiblemente se trate de un cráneo, ya que solo se
encuentra la cavidad en la parte de los ojos (Ito, 2000b). En El Jocote,
también se encontró una escultura de un cráneo frente a la escalinata de la
Estructura A-1, la cual corresponde al periodo Posclásico Tardío (Ichon,
1979; Ichon y Grignon, 1981).
El Monumento 39 (Figura 9c) se encontró frente a la pared del muro
norte de la Estructura 2 (C3-3). En el piso de esta estructura, se identicó
una cavidad (3.3 x 1 m) en la que se sembró esta escultura. Tiene dos
partes, la cabeza y el cuerpo, presenta la mejilla hinchada y la parte bucal
no denida. La cabeza representa una dualidad, una parte como cráneo y
otra normal. En la cabeza tiene una protuberancia semejante a una cresta
sagital, como la “Cabeza de Jaguar Estilizado”, Barrigones de costa sur
de Guatemala (Monumentos 46, 47, Bilbao; Monumento 3, Concepción),
Monumento 5 (Tonalá), Monumento 5 (La Venta) y Monumento 5 (Cerro
de Las Mesas), entre otras (Ito, 2020). El cuerpo está redondeado con
otro rostro invertido con ojos, nariz y cabello, detalle que indica que no
está terminado (Figura 4c; Ito, 2000b).
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A-5. Monumentos 40 y 41 y 56
En la zanja al lado norte del Cementerio de Tazumal se encontró el
Monumento 40, el cual está quebrado a la mitad por la excavación de la
misma zanja (Figura 2 y 4d). Tiene una canaleta en el centro de la parte
superior, por lo que Shibata cree que es posible que sea una piedra de
moler (Shibata, 2005), aun así, podría ser una escultura de un acueducto
como los Monumentos 45 y 47 de Kaminaljuyu (Parsons, 1986). Se
encontró un fragmento de acueducto de piedra en la supercie de la
Estructura 1 (B1-1; Carnegie Institute of Washington, 1929c, d).
El Monumento 41 se encontró en el área de Nuevo Tazumal (Figura
8e). No se sabe su contexto arqueológico (Comunicación personal con
Shione Shibata, 2021). Está trabajada rústicamente para tener forma
cuadrada. Tiene una cavidad de 30 cm de diámetro en el lado superior
y un rostro antropomorfo o zoomorfo con dos ojos y boca esculpidos en
un lado lateral. En la costa sur de Mesoamérica, se encuentran altares
con cavidad en el lado superior y/o rostro en el lado lateral (Ito, 2013,
2015). El Monumento 56 se encontró en el lado sur de la Estructura 6
(C37; Figuras 16 y 10b), en la excavación Extensión 8 de la Trinchera
1 que realizó Shione Shibata en Casa Blanca. En contextos del periodo
Posclásico fue localizada esta escultura con el lado esculpido hacia
arriba. Shibata cree que la pieza es preclásica reutilizada en el período
Posclásico (Comunicación personal con Shione Shibata 2021).
A-6. Monumentos 42, 43, 44 y 45
En la excavación realizada por Akira Ichikawa, se encontraron los
Monumentos 42, 43 y 44 (Ichikawa et al., 2009). Al frente de la Estructura
5c (C3-6) se encontró una Estela Lisa (Monumento 42) y al sur de la
misma un Altar Liso (Monumento 43). Los Monumentos pertenecen al
período Preclásico Tardío por la estratigrafía y los materiales encontrados
debajo de la estela lisa. Al lado oeste del Monumento 43 se encontró una
escultura del tipo “Cabeza de Jaguar Estilizado” (Monumento 44). Cree
Ichikawa que corresponde a una ofrenda a la estela lisa.
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Durante la excavación en la Cuchilla, al sureste del Parque Arqueológico
de Casa Blanca se encontró el Monumento 45 en un estrato del Preclásico
Tardío (Ichikawa y Shibata 2007, 2008, comunicación personal con Akira
Ichikawa 2021). Es un fragmento de escultura con bajorrelieve, en el cual
tiene un diseño antropomorfo en el perl izquierdo (Figura 17a).
Figura 17. Monumentos encontrados en Chalchuapa
a.Monumento 45, b. Monumento 57, c. Fragmento de escultura
A-7. Monumentos 46, 47, 48 y 49
Durante la investigación arqueológica de la Universidad de Nagoya, se
encontraron dos Cabezas de Jaguar Estilizado y 2 fragmentos de estela al
sur de la Estructura E3-1 (Figura 5 y 18).
En la Trinchera 1-2, el Monumento 46, estaba sembrada en el piso, no
encontrándose ningún hoyo para ponerlo (Figura 6a) por lo que es posible
que cuando se construyó el piso se instaló la escultura, enterrándola
al nivel de la orilla de su rostro para ser mostrada viendo al cielo. La
mitad inferior de la escultura está trabajada a manera de espiga en forma
de un disco, para sembrarla en la tierra. El monumento es zoomorfo;
presenta dos ojos huecos; sobre las órbitas mantiene dos volutas mismas
que corren del exterior al interior. En las fauces, se encuentra un objeto
colgante sobre el labio inferior, el cual se divide por una acanaladura
central en dos partes diferentes. El lado izquierdo solo tiene dos partes
divididas simples, el derecho se dividen horizontalmente en tres partes y
verticalmente en dos partes por la incisión, en total son seis segmentos,
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cada segmento tiene una línea incisa en la forma de U; la “U” está en
posición normal en los tres superiores e invertida en los tres inferiores.
Se observa una protuberancia redonda en el segmento superior central.
En las fauces hasta su nariz se encuentra una hendidura hacia arriba,
mientras sobre la nariz una cresta en forma cuadrada alargada.
En la Extensión Este 1 de la Trinchera 1-2, se encontró el Monumento
47, sembrado en el mismo piso (Figura 6b). No se encontró ninguna
huella de hoyo para ponerlo, por lo cual podría haber sido puesto al
formarse el piso, dejando solo una parte de la escultura para ser vista,
como brotando en la tierra. Tiene dos ojos diferentes; el ojo derecho está
hueco y el izquierdo normal. Sobre los ojos se encuentran las mismas
volutas. De las fauces, que se entrecorta hacia arriba hasta su nariz, se
extiende un objeto, como una lengua, abajo de las encías superiores,
sobre el labio inferior.
Con base en los contextos arqueológicos de ambas esculturas, se puede
deducir que la ubicación de los Monumentos 46 y 47 fue planicada
antes de que se construyera el piso (Figura 5 y 6), colocando las dos
esculturas como parte del mismo.
En la Trinchera 1-1, se encontró el Monumento 48 (Figura 5 y 10a),
que se hallaba incrustado en el mismo piso en el que se encontraron los
Monumentos 46 y 47, con el lado esculpido hacia abajo. Es un fragmento
de estela de estilo Izapa-Kaminaljuyu en bajorrelieve donde es posible
observar una banda terrestre en la cual se encuentra un símbolo de “U”,
semejante al fragmento encontrado en el Edicio Chay de Kaminaljuyu
trabajado con la misma técnica escultórica y diseño (Figura 10c; Shibata,
1994). Sobre una base de petate o trono, colocada en esta misma banda,
se identica a una persona sentada por su rodilla. Por esta escena es
interpretada como un posible líder político o “señor”.
En la supercie del lado Sur de la Estructura E3-1, se identicó otro
fragmento de estela, el Monumento 49 (Figura 8f). No tiene ningún
diseño, solo está trabajado para tener, por lo menos, un lado liso
.
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REVISTA DE MUSEOLOGÍA KÓOT, JULIO 2025 AÑO 15, n.º 18, ISSN 2078-0664, E-ISSN 2307-3942, ISNI 0000 0001 2113 0101
Ito, Nobuyuki. Dos entidades importantes en la costa sur de Mesoamérica. p. 108-164
Figura 18. Ubicación de Monumentos en El Trapiche, Chalchuapa
A-8. Monumento 50
En la Trinchera 1-5 y su Extensión Oeste, se encontró el Monumento 50
(Figura 5). Es un altar liso que estaba incrustado en el piso. Es posible
que para ponerlo se hubiera excavado un hoyo pequeño.
A-9. Monumento 51
En la Trinchera 8-1, se encontraron varias concentraciones de piedras
en la parte superior de la capa de tierra café amarillenta (Figura 2: 12).
En una de estas concentraciones de piedras, se encontró el Monumento
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51. Tiene una fecha de cuenta larga realizada con la técnica de incisión
na, la cual se puede interpretar como Bak’tun 7 (Figura 3 a y 4a, b; Ito
y Stuart, 2019).
A-10. Monumento 52, 53, 54 y 55
En la Extensión Oeste 1 de la Trinchera 8-1, se encontró una concentración
de piedras donde se localizó el Monumento 52, la estela lisa con dos
altares lisos, Monumentos 53 y 54 (Figura 3). El Monumento 53 se ubica
al Este del Monumento 52, mientras el Monumento 54 al Oeste del mismo.
Según el contexto arqueológico, se colocó el Monumento 52 acostado, y
el Monumento 53 sobre el piso (Piso 4; Figura 3d) para luego construir
otro piso encima (Piso 3). Cuando terminó la función del piso (Piso 3),
alrededor del Monumento 52 se depositaron varias piedras en una cavidad
junto con el Monumento 54 (Figura 3c), debajo del cual se encontraron
unas vasijas completas y semicompletas en la posición invertida, como
posibles ofrendas para el altar liso (M.54). Posteriormente, se construyó
otro piso (Piso 2), en el cual depositaron una gran cantidad de piedras
en el que se encontró un fragmento de “Cabeza de Jaguar Estilizado”
mutilada en posición invertida (M. 55; Figura 4c). Posteriormente, se
rellenó con cierta cantidad de tierra café clara para enterrarlos y preparar
otro piso nuevo (Piso 1).
A-11. Monumento 57 y un fragmento de escultura
Se ha informado que se encontraron dos fragmentos de escultura
(Comunicación personal con Calora de Perdomo, 2021). El Monumento
57 (Figura 17b) que se obtuvo en el lado Oeste de la Estructura
E3-1 al sembrar café y otro fragmento que mantenía unas incisiones
superciales, pudiendo tratarse de un fragmento de una escultura
monumental (Figura 17c).
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Son cuatro artistas plásticos: Grace Guirola, Nicole Schwartz, Giovanni
Gil y Francisco Iván Zayas Alvarado que hoy nos deleitan con su
creatividad visual. Sabido es que los seres humanos nos dejamos llevar
por emociones y por lo que vemos y sentimos. Ellos cuatro, artistas
amigos que han sabido hacer del CENAR (Centro Nacional de Artes) su
espacio de retozo para la creación, con ese deseo propio de ‘reformar’
probando iniciativas para rescatar y darle el signicado y el valor que se
merece la obra sobre papel, hoy nos ilustran con su quehacer artístico.
Y es que el diario ir y venir del día a día y las situaciones que vivimos
en numerosas ocasiones nos impiden expresarnos, y muchas veces las
emociones quedan ocultas.
Es precisamente eso, el deseo de entrar en diálogo por medio del arte
plástico desde lo natural y con técnicas especícas a desarrollar sobre
papel, punta seca, agua tinta, xilografía, monoprint, embossing o repujado,
entre otras, lo que ha llevado a los cuatro artistas en mención a ver su obra
como el arte que habla, que entra en diálogo con quien la observa.
Ahora no es el artista el que habla, ahora es la obra misma a la que estos
artistas dejan expresarse, hablar, decir algo.
Son cuatro artistas que ofrecen y representan su estilo propio como
parte de un “proceso”, es decir, empezar para ver lo que viene después.
Son artistas plásticos nacionales que creen rmemente que el arte es el
medio idóneo para transmitir emociones y sentimientos. Artistas que
saben muy bien que sus obras expresan lo que se siente, pero también
son obras que buscan generar emociones para el diálogo, son obras que
hablan a las personas que las observan.
Presentación
‘Maniesto Arte: 4 Expresiones artísticas’
