REVISTA DE MUSEOLOGÍA KÓOT, JULIO 2025 AÑO 15, n.º 18, ISSN 2078-0664, E-ISSN 2307-3942, ISNI 0000 0001 2113 0101

Urbina Gaitán, Chester. Impresos, lectura y masones en Costa Rica, 1899-1948. p. 77-106

Son cuatro artistas plásticos: Grace Guirola, Nicole Schwartz, Giovanni

Gil y Francisco Iván Zayas Alvarado que hoy nos deleitan con su

creatividad visual. Sabido es que los seres humanos nos dejamos llevar

por emociones y por lo que vemos y sentimos. Ellos cuatro, artistas

amigos que han sabido hacer del CENAR (Centro Nacional de Artes) su

espacio de retozo para la creación, con ese deseo propio de ‘reformar’

probando iniciativas para rescatar y darle el signicado y el valor que se

merece la obra sobre papel, hoy nos ilustran con su quehacer artístico.

Y es que el diario ir y venir del día a día y las situaciones que vivimos

en numerosas ocasiones nos impiden expresarnos, y muchas veces las

emociones quedan ocultas.

Es precisamente eso, el deseo de entrar en diálogo por medio del arte

plástico desde lo natural y con técnicas especícas a desarrollar sobre

papel, punta seca, agua tinta, xilografía, monoprint, embossing o repujado,

entre otras, lo que ha llevado a los cuatro artistas en mención a ver su obra

como el arte que habla, que entra en diálogo con quien la observa.

Ahora no es el artista el que habla, ahora es la obra misma a la que estos

artistas dejan expresarse, hablar, decir algo.

Son cuatro artistas que ofrecen y representan su estilo propio como

parte de un “proceso”, es decir, empezar para ver lo que viene después.

Son artistas plásticos nacionales que creen rmemente que el arte es el

medio idóneo para transmitir emociones y sentimientos. Artistas que

saben muy bien que sus obras expresan lo que se siente, pero también

son obras que buscan generar emociones para el diálogo, son obras que

hablan a las personas que las observan.

Presentación

‘Maniesto Arte: 4 Expresiones artísticas’

Impresos, lectura y masones en Costa Rica,

1899-1948

Printing, reading, and Freemasons in Costa Rica,

1899-1948

Chester Urbina Gaitán1

0000-0001-8351-2594

Historiador y Sociólogo

Escuela de Ciencias Sociales y Humanidades

Universidad Estatal a Distancia de Costa Rica

chesterurbina@yahoo.com

Fecha de recibido: 13/10/2024

Fecha de aceptación: 27/12/2024

DOI: https://doi.org/10.5377/koot.v1i18.20694

URI: https://hdl.handle.net/11298/1343

El autor agradece los comentarios a una versión preliminar del texto que hizo el Dr. Jorge

Alberto Amaya Banegas. El autor ganó el Premio Nacional de Literatura de Costa Rica Aquileo

J. Echeverría en el Área de Ensayo por su libro: Mujer, deporte y nación en Costa Rica (1888-

2015). Cuenta con el Premio UNA 2020-2021 y el de Universitario Distinguido de la UNED

2021. Es miembro correspondiente de la Academia de Geografía e Historia de Nicaragua.

Resumen

La lectura hizo de los masones personas tolerantes y libres, dándoles la

posibilidad de estar preparados para saber elegir. Los llevó a una reexión

sobre su existencia histórica personal y colectiva, y al cuestionamiento de

cómo esta podía ser un lastre o un catalizador en la construcción de una

sociedad mejor. La aceptación, fraternidad y solidaridad entre los masones

y su avidez de conocimiento convierte a las logias en una sociabilidad de

lectura. Donde, a pesar de la aliación a tres tipos de ritos, compartieron

el mismo bagaje de consumo literario esotérico. Los lectores masónicos

del período de estudio tuvieron a su alcance en la Biblioteca Nacional

de Costa Rica libros de masones —mayormente— sobre su identidad

y devenir histórico, como asociación, de liturgia y rituales —de autores

extranjeros—, sobre todo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Lo que

hizo que los masones nacionales siguieran el patrón de este rito y no

formularan uno propio.

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Urbina Gaitán, Chester. Impresos, lectura y masones en Costa Rica, 1899-1948. p. 77-106

Palabras clave:

Costa Rica-Masones-Identidad, Masones-Liturgia y ritual,

Masoneria-Historia, Bibliotecas en educación, Intereses de los lectores.

sociabilidad. Sacramentos (liturgia), Devociones populares.

Abstract

Reading made Freemasons tolerant and free people, empowering them to

make informed choices. It led them to reect on their personal and collective

historical existence and to question how this could be a burden or a catalyst

in building a better society. The acceptance, fraternity, and solidarity among

Freemasons, along with their thirst for knowledge, turned the lodges into

a reading sociability. Despite their afliation with three types of rites, they

shared the same wealth of esoteric literary consumption. Masonic readers

during the study period had access to books by Masons—mostly—on their

identity and historical development as an association, and on liturgy and

rituals (by foreign authors), especially from the Ancient and Accepted

Scottish Rite. This led the national Freemasons to follow the pattern of this

rite and not formulate their own.

Keywords:

Costa Rica – Freemasons – Identity, Freemasons – Liturgy and

Ritual, Freemasonry – History, Libraries in Education, Readers’ Interests,

Sociability, Sacraments (Liturgy), Popular Devotions.

Introducción

Hacia mediados del siglo XX, Costa Rica logró vincularse en forma

estable con la economía mundial por medio del cultivo del café. Esta

unión comercial permitió que el país comenzara a adquirir los rasgos

de una economía capitalista y a que el Estado empezara a modernizar

las formas de sociabilidad, de pensamiento y de consumo cultural

—muy inuenciadas por la religiosidad católica— de los sectores

populares citadinos del Valle Central, sobre todo en la capital San José

(Molina, 1992).1 El crecimiento capitalino no se redujo al desarrollo de

1 Molina, Iván y Palmer, Steven, eds., Héroes al gusto y libros de moda. Sociedad y cambio

cultural en Costa Rica (1750-1900), San José, Editorial Porvenir-Plumsock Mesoamerican

Studies, 1992, Molina, Iván y Palmer, Steven, eds., El paso del cometa. Estado, política social

y culturas populares en Costa Rica (1800-1950), San José, Editorial Porvenir-Plumsock

Mesoamerican Studies, 1994, Molina, Iván, El que quiera divertirse. Libros y sociedad en

Costa Rica (1750-1914), San José, Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1995, Acuña,

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servicios y comercio, sino que promovió el desarrollo de una cultura

urbana. Producto de los avances económicos y culturales, en San José

se dio un despliegue de centros de diversión y esparcimiento, donde

destacaron lugares propicios para la sociabilidad de la élite y de los

sectores populares. Se establecieron clubes de reunión y recreo para los

caballeros, así como clubes de extranjeros y asociaciones profesionales

e intelectuales (aproximadamente cuarenta y seis entre 1880 y 1905).

Proliferaron asociaciones de benecencia, organizaciones culturales,

logias y compañías lírico-dramáticas de acionados.

Para 1899 se funda la Gran Logia de Costa Rica, de la cual se estudiarán

a los masones de las logias losócas y simbólicas pertenecientes a los

ritos Escocés Antiguo y Aceptado, de York y de Schroeder. De acuerdo

con el rito que practican las logias nacionales se dividen de la siguiente

manera: en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado se encuentran las logias

Libertad No. 4 (carta constitutiva 16/12/1899, clausuró 8/01/1917),

Hermes No. 7 (carta constitutiva 16/08/1901), Regeneración No. 1 (carta

constitutiva 16/12/1899), Isis No. 9 (29/07/1910, clausuró 21/07/1913)

e Hiram No. 11 (carta constitutiva 14/03/1929) situadas en San José,

Acacia No. 8 (carta constitutiva 27/01/1905, clausuró 26/03/1909) y

Osiris No. 14 (carta constitutiva 23/03/1946) emplazadas en el puerto de

Puntarenas, Maravilla No. 10 (carta constitutiva 6/09/1913) y Prospero

Fernández No. 12 (carta constitutiva 26/02/1932, clausuró 22/05/1936)

Gilbert, et al., “Las exhibiciones cinematográcas en Costa Rica (1897-1950)”, Tesis de

Licenciatura en Historia, Universidad de Costa Rica, 1995, Fumero, Patricia, Teatro público y

Estado en San José 1880-1914. Una aproximación desde la historia social, San José, Editorial

de la Universidad de Costa Rica, 1996, González, Alfonso, Vida cotidiana en la Costa Rica

del siglo XIX: un estudio psicogenético, San José, Editorial de la Universidad de Costa Rica,

1996, Urbina, Chester, “Homogeneizando culturas. Peleas de gallos, corridas de toros y Estado

en Costa Rica (1870-1914)”, Revista de Ciencias Sociales, núm. 89, 2000, pp. 59-67 https://

www.redalyc.org/articulo.oa?id=15318263008 noviembre 18 de 2023, Gil, José, El culto a

la Virgen de los Ángeles, 1824-1935: una aproximación a la mentalidad religiosa, Alajuela,

Museo Histórico Cultural Juan Santamaría, 2004, Enríquez, Francisco, “Diversión pública y

sociabilidad en las comunidades cafetaleras de San José: El caso de Moravia (1890-1930)”,

Tesis de Maestría en Historia, Universidad de Costa Rica, 1998, Urbina, Chester, Costa Rica

y el deporte (1873-1921). Un estudio acerca del origen del fútbol y la construcción de un

deporte nacional, Heredia, Editorial de la Universidad Nacional, 2001, Sandí, José, “La Santa

Sede in Costa Rica 1870-1936. Il rapporto político-religioso e diplomatico tra il governo del

Costa Rica, la gerarchia cattolica del Paese e la Santa Sede nel periodo liberale costaricano”,

Tesis de Doctorado en Historia, Universidad Scuola Normale Superiore de Pisa, 2018, Urbina,

Chester, Sociabilidad, intelectualidad e identidad en Costa Rica, San José, Editorial de la

Universidad Estatal a Distancia, 2021, Urbina, Chester, Estado, sociabilidad e identidades

en México y Centroamérica. Siglos XIX y XX, Heredia, Editorial de la Universidad Nacional,

2022.

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ubicadas en Alajuela y Torre Alba No. 13 situada en Turrialba (carta

constitutiva 25/04/1944). Al Rito de York se adscribía la Phoenix No.

5 ubicada en Puerto Limón (carta constitutiva 16/12/1899) y La Luz

No. 3, localizada en San José (carta constitutiva16/12/1899). Al rito de

Schroeder pertenecía la Eintracht No. 6 (carta constitutiva 16/08/1901,

clausuró 14/03/1902) situada en la capital.

A continuación, se presentan en el Cuadro n.o 1 los nombres, fecha de

nacimiento, nacionalidad y profesión u ocio de los principales masones

nacionales entre 1899 y 1948.

Cuadro No. 1

Datos personales de los principales masones costarricenses según fecha de

nacimiento, nacionalidad y profesión u ocio entre 1899-1948

Nombre Fecha de

nacimiento Nacionalidad Profesión/Ocio

Arthur G. M. Gillot 21/ abril /1868 Inglés Cajero/Auditor

Genaro Rucavado

Bonilla 19 /setiembre /1849 Costarricense Médico cirujano

Manuel Aragón

Quesada 17 / agosto / 1844 Costarricense Funcionario público

Ricardo Mora

Fernández 21 / diciembre /1863 Costarricense Funcionario público

John M. Keith 8 / mayo / 1864 Estadounidense Empresario

Gustavo

Pradilla Herrera 24 / junio / 1867 Inglés Comerciante/

agricultor

Tomás

Povedano de Arcos

22 / septiembre / 1847

Español Artista

Edmund A. Osborne 30 / junio / 1873 Costarricense Contador

Antonio

Castro Quesada 26 / febrero / 1905 Costarricense Funcionario

público/contador

Ramón Castro

Fernández 17 / febrero / 1856 Costarricense Funcionario

público/contador

Robert Stuart Hanckel 13 / mayo /1866 Inglés Ingeniero civil

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Salvador Lara Zamora

15 / diciembre / 1839

Costarricense Funcionario público

Emilio

de Mezerville Ossaye

14 / septiembre / 1876

Guatemalteco Comerciante

Harrison Nathaniel

Rudd 18 / julio / 1840 Estadounidense Fotógrafo

Rodolfo

Espinosa Ramírez

11 / noviembre / 1876

Nicaragüense Funcionario público

Mariano

Álvarez Melgar 23 / febrero / 1876 Español Abogado

Alexander

Murray Anderson 1 / enero / 1874 Escocés Farmacéutico

Sydney Herbert

Pike Walkden 14 / enero / 1872 Inglés Ingeniero de minas

Tomás Soley Güell 17 / enero / 1875 Costarricense Funcionario público

George Frederick

Anstruther Bowden 27 / febrero / 1869 Chileno Empresario

Óscar

Valverde Carranza

12 / noviembre / 1881

Costarricense

Funcionario público /

agricultor

Sergio

Carballo Romero

20 / septiembre / 1887

Costarricense Periodista

José Guillermo

Lorente Boscá 25 / junio / 1875 Español Empresario

Edward Sasso Robles

23 / septiembre / 1899

Costarricense Comerciante

José Monturiol Tenorio 27 / febrero / 1872 Español Funcionario público

Jorge Tristán

Fernández 28 / enero / 1887 Costarricense Abogado

Ramiro

Aguilar Villenave

20 / diciembre / 1880

Costarricense Maestro

Emiliano Castro Castro 8 / agosto / 1878 Español Comerciante

Stanley Lindo Morales 3 / marzo / 1875 Jamaiquino Comerciante

Arturo Faith León

31 / diciembre / 1891

Costarricense Contador/auditor

Dana J. Condon 1 / junio / 1907 Estadounidense Comerciante

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Roberto Brenes Mesén 6 / julio / 1874 Costarricense Funcionario público

Rafael Obregón Loría 9 / julio / 1911 Costarricense Historiador

Gonzalo Monge Rojas

15 / septiembre / 1894

Costarricense Comerciante/

agricultor

Bejos M.

Yamuni Abdala

11 / noviembre / 1886

Libanés Comerciante

Eric Callum Murray 21 / agosto / 1888 Inglés Empresario

Enrique

Chaves Bolaños 15 / julio / 1900 Costarricense Contador

Fuente: Obregón, Rafael y Bowden, George, La Masonería en Costa Rica, Tomo IV,

San José, Imprenta Tormo, 1950, pp. 21-279; s.a., “Salvador Lara Zamora”, Asamblea

Legislativa República de Costa Rica, http://www.asamblea.go.cr/ca/

Expresindentes%20

de%20Costa%20Rica/Forms/DispForm.aspx?ID=43 marzo 18 de 2023,

Chaverri,

Alejandra, “Democratization of photography: cartes de visite”, POSITIV/NEGATIV,

2019, s.p., https://positivnegativ.org/democratization-ofphotography-cartes-de-visite/

marzo 16 de 2023; s.a., “Valiosas adhesiones de todas partes”, en Diario de Costa

Rica, setiembre 12 de 1935, p. 6. y, s.a., Libro Azul de Costa Rica, Latin American

Publicity Bureau, 1916, pp. 38, 70, 77 y 106. .

Nota: Con excepción de Roberto Brenes Mesén, todos los demás personajes fueron

Grandes Maestros de la Gran Logia de Costa Rica.

Las asociaciones antes señaladas no solo eran centros para el solaz, sino

que también se destinaban para la instrucción y lectura. Para Robert

Darnton a la hora de hacer una historia de la lectura, deben de tomarse

en cuenta varias interrogantes: ¿quiénes son los que leen?, ¿qué leen?,

¿dónde leen?, ¿cuándo leen?, ¿por qué leen?, y ¿cómo leen? (Darnton,

2010).2 Sobre la historia de la lectura en Costa Rica se tiene el artículo de

Molina Jiménez (1992), denominado “Azul por Rubén Darío. El libro de

moda. La cultura libresca del valle central de Costa Rica (1780-1890)”,

donde se estudian los inventarios postmortem con el n de caracterizar

cómo eran las bibliotecas privadas del país en la colonia. Emplea varios

catálogos para conocer las obras con que contaba la Universidad de

Santo Tomás y la librería “El Álbum” a mediados del siglo XX. A un

nivel general este artículo reere que el tránsito de la tradición religiosa

y devota del período colonial, a una tradición liberal y positivista en la

2 Darnton, Robert, “La lectura et ses mystéres”, En Darnton, Robert, Apologie du libre, Paris,

Éditions Gallimard, 2010, pp.25-59.

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segunda mitad del siglo XX, y como resultado del auge cafetalero y el

creciente comercio de libros, la burguesía cafetalera y la élite intelectual

empezaron a conformar la existencia de audiencias de lectores cada vez

más especializados hacia nales del siglo XIX. (Molina, 1992).3

En el 2004, Molina Jiménez dio a conocer un libro con una visión

más regional con respecto a la inuencia de la cultura libresca en

Centroamérica llamado “La estela de la pluma. Cultura impresa e

intelectuales en Centroamérica durante los siglos XIX y XX”. Esta obra

analiza la tensión que ocurrió a nales del período colonial entre las obras

religiosas y laicas. A continuación, explica los esfuerzos y trabajos de la

época republicana por establecer una alfabetización popular ligada a la

construcción de la ciudadanía. También se trata la evolución de los libros

como “mercancías culturales”, la creación y el papel de las bibliotecas

públicas, y el concepto de identidad nacional a partir del papel jugado por

los intelectuales centroamericanos como José Cecilio del Valle, Máximo

Soto Hall, Salomón de la Selva, Clemente Marroquín y el estadounidense

Dana Munro, entre otros. (Molina, 2004).4 Patricia Vega Jiménez en su

artículo del año antes citado titulado “Una aproximación a la historia

de la lectura en Costa Rica. (1900-1930)”, se sustenta en modelo de

Chartier para describir los mecanismos de lecturas silenciosas y lecturas

en público efectuadas por los costarricenses durante las primeras décadas

del siglo XX. (Vega, 2004).5

El período de estudio abarca desde la fundación de la Gran Logia de Costa

Rica en 1899 hasta 1948 cuando la masonería se divide en dos bandos

antagónicos y toma una dinámica nueva. El objetivo de este artículo es

estudiar el tipo de lectura que hacían los masones costarricenses de los

diversos textos impresos que circulaban en el país en el período antes

indicado. Para lograr el objetivo anterior se emplearon los Anuarios de

la Gran Logia de Costa Rica de 1931, 1933 y 1940, libros de liturgia

masónica que circulaban en el país, las revistas Acacia y Gaceta Masónica

y libros de historia de la masonería costarricense.

3 Molina, Iván, “Azul por Rubén Darío. El libro de moda. La cultura libresca del valle Central

de Costa Rica (1780-1890)”. Molina Jiménez, Iván y Palmer, Steven (Eds.), Héroes al gusto

y libros de moda: sociedad y cambio cultural en Costa Rica (1750-1900), San José, Editorial

Porvenir-Plumsock Mesoamerican Studies, 1992, pp. 137-168.

4 Molina, Iván, La estela de la pluma. Cultura impresa e intelectuales en Centroamérica

durante los siglos XIX y XX, Heredia, EUNA, 2004.

5 Vega, Patricia, Una aproximación a la historia de la lectura en Costa Rica. (1900-1930), San

José, Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2004.

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Lectura y masones en Costa Rica, 1899-1948

Los masones en estudio eran varones que sabían leer y escribir,

algunos eran extranjeros, profesaban diferentes religiones y pertenecían

a diferentes grupos sociales: funcionarios públicos, banqueros,

profesionales, escritores, caricaturistas, músicos, deportistas, etc.6 La

base de su convivencia era la tolerancia, el respeto y la armonía. Este

tipo de trato surge a partir del siglo XVI cuando se comienza a estructurar

un proceso civilizatorio en el que la ausencia relativa de controles

camina hacia modos de control externos, que se generalizaron con la

centralización del poder estatal, y que en las sociedades contemporáneas

han implicado formas de autocontrol entre las personas. Ello supone

procesos históricos de largo plazo, mediante los cuales las compulsiones

externas son substituidas por las propias; la auto constricción es la base

del proceso civilizador. (Norbert, 1988).7

6 Sobre las biografías de los miembros de la Gran Logia de Costa Rica durante el período de

estudio en el primer capítulo de la tesis estoy construyendo una prosopografía al respecto.

7 Elías, Norbert, El proceso de la civilización. Investigaciones sociogenéticas y sicogenéticas,

México, Fondo de Cultura Económica, 1988, pp.453-454. También véase: Foucault, Michel,

Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión, Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina, 2002.

Chester Urbina Gaitán

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Sustentado en lo que he avanzado en el primer capítulo sobre la

construcción de una red prosopográca de los masones pertenecientes

a la Gran Logia de Costa Rica y su inserción en redes de sociabilidades

postulo la idea de que las logias pueden ser espacios de formación de

élites, pero los masones no necesariamente son equiparables a élite. Hay

una diversidad en cuanto a los círculos sociales en los que participan los

masones. No hay uniformidades, aunque tengan las mismas obediencias

y ritos. Existen liderazgos y agrupaciones en el ámbito social —o “el

mundo profano” como le dirían los masones— pero también personajes

secundarios, redes, “bases comunitarias”, que dan soporte a esos individuos

que encabezan proyectos de índole cultural, político, económico, etc.

Debido a la tolerancia y fraternidad que armoniza las relaciones de

hermandad entre los masones, sus diferencias socioeconómicas no

fueron motivo de exclusión y marginación. Al contrario, los hermanos

que estaban en una posición acomodada tenían el deber de socorrer al

necesitado. Eran personas ávidas de conocimiento —permeadas por

una visión cosmopolita—, por lo que las logias se volvieron un espacio

de interacción cultural y de conocimiento. Siendo la masonería otro

tipo de conocimiento que querían explorar y asimilar, como es el caso

de los ritos en los que estaban adscriptos. La aceptación, fraternidad y

solidaridad entre los masones y su avidez de conocimiento convierte a

las logias en una sociabilidad de lectura. Donde, a pesar de la aliación

a tres tipos de ritos, compartieron el mismo bagaje de consumo literario

esotérico. Sus diferencias solo fueron en el ámbito de la liturgia, no de

la visión del mundo. No establecieron fuertes relaciones entre ellas

debido a sus efímeras vidas o a su establecimiento tardío dentro del

período de estudio.8 Lo esotérico se reere en el sentido de contenidos

8 Durante el período de estudio se erigieron trece logias cuyos nombres son los siguientes:

Libertad No.4 (carta constitutiva 16/12/1899, clausuró 8/01/1917), Eintracht No.6 (carta

constitutiva 16/08/1901, clausuró 14/03/1902), Hermes No.7 (carta constitutiva 16/08/1901),

Regeneración No.1 (carta constitutiva 16/12/1899), La Luz (carta constitutiva16/12/1899),

Isis No.9 (29/07/1910, clausuró 21/07/1913) e Hiram No.1 (carta constitutiva 14/03/1929).

De acuerdo al rito que practican las logias nacionales se dividen de la siguiente manera: en

el Rito Escocés Antiguo y Aceptado se encuentran las logias Libertad No.4, Hermes No.7,

Regeneración No.1, Isis No.9 e Hiram No.11 situadas en San José, Acacia No.8 (carta

constitutiva 27/01/1905, clausuró 26/03/1909) y Osiris No.14 (carta constitutiva 23/03/1946)

emplazadas en el puerto de Puntarenas, Maravilla No.10 (carta constitutiva 6/09/1913) y

Prospero Fernández No.12 (carta constitutiva 26/02/1932, clausuró 22/05/1936) ubicadas en

Alajuela y Torre Alba No.13 situada en Turrialba (carta constitutiva 25/04/1944). Al Rito de

York se adscribían la Phoenix No.5 ubicada en Puerto Limón (carta constitutiva 16/12/1899) y

La Luz No.3 localizada en San José. Al rito de Schroeder pertenecía la Eintracht No. 6 situada

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culturales que solo se consumen al interior de una organización que

se autodene como “iniciática”, además de progresiva y discreta

o secreta. Lo esotérico se relaciona popularmente con cuestiones

mágicas, ritualistas o de espiritualidad no tradicional.

Antes de pertenecer a una logia, los lectores en estudio tenían a su

disposición las diversas revistas culturales y políticas que se publicaban

en el país. Estas giraban alrededor de temáticas como la construcción

de una nación de literatura nacional, (Norbert, 1988).9 El pensamiento

anarquista Llaguno (2021).10 El ensayo político (Ovares, 1992).11 Y el

estudio y análisis del pensamiento político (Ovares, 1992).12 Con respecto

a los periódicos los masones costarricenses tuvieron a su alcance durante

las tres primeras décadas del siglo XX diarios de corte político, general,

ocial, local, comercial, académico-cientíco, especial, moral-religioso,

obrero, organizacional, humorístico, salud, económico, agrícola, justicia,

etc. Siendo las temáticas de mayor divulgación las de interés general,

académico-cientíco y político (Vega, 2005).13 Paulatinamente, en los

periódicos la noticia empieza a ocupar, tímidamente, el espacio que se

dedica a la opinión y la actualidad y la objetividad se convierten en las

dos principales aspiraciones del quehacer periodístico.

La atención prestada a los titulares, a la publicidad —cada vez más

cuidada y atractiva—, a las ilustraciones, al formato —mayoritariamente

tabloide— se acompaña de un estilo periodístico más ágil. A partir de

1922 se incorpora la sección deportiva en la segunda página y muy pronto

se convierte en permanente y en existente en la mayoría de los periódicos

en la capital. Véase: Obregón, Rafael y Bowden, George, La Masonería en Costa Rica, Tomo

IV, San José, Imprenta Tormo, 1950, pp.297-320.

9 Ovares, Flora, “Las revistas literarias y culturales en Costa Rica”, América, núms. 9-10, 1992,

pp.136-137, https://www.persee.fr/doc/ameri_0982-9237_1992_num_9_1_1060 noviembre

18 de 2023.

10 Llaguno, José, Vivir la idea: cultura política anarquista en Costa Rica en la década de 1910,

Heredia, Editorial de la Universidad Nacional, 2021, pp.55-56.

11 Ovares, Flora, “Las revistas op.cit., p.137.

12 Ovares, Flora, “Las revistas op.cit., p.138.

13 Vega, Patricia, “La prensa costarricense en tiempos de cambio (1900-1930)”, Revista de

Ciencias Sociales, núm. 108, 2005, p.125, https://www.redalyc.org/pdf/153/15310810.pdf

noviembre 19 de 2023. El capitalismo impreso jugó un papel importante en formación de la

nación moderna. En el siglo XVIII, la novela y el periódico: “proveyeron los medios técnicos

necesarios para la “representación” de la clase de comunidad imaginada que es la nación”.

Al respecto véase: Anderson, Benedict, Comunidades imaginadas, Lima, Fondo de Cultura

Económica, 1997, p.47.

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de circulación nacional. El deporte estaba llamado a convertirse en una

de las claves del éxito de la prensa popular, como luego lo será el crimen

y el sexo.

A medida que avanzaba el siglo XX, los diarios fueron incorporando

nuevas secciones dedicadas al chismorreo, a las tiras cómicas, a la

mujer, desde ahora más atendida como potencial consumidor de un

mercado industrial especíco: el de la moda, el hogar, la cosmética,

etc. (Vega, s. f.).14 Entre 1931 y 1948 circuló el periódico Trabajo, el

cual era el órgano del Partido Comunista de Costa Rica, donde el lector

podía obtener una opinión de manera ágil y actual sobre lo que ocurría

en el país. (Molina, 2004).15

Aunque los textos conguran al lector, debe indicarse que el lector tiene

también sus propios intereses y gustos. La voluntad de leer es lo que

determina lo que se lee. Los lectores que estudio no solo son los que

poseen un texto, son agentes económicos y políticos, son lo que compran

o prestan un libro —o lo roban— (Argüelles, 2014).16 Y, aparte de

lectores, son también escritores. En la prensa comercial se leían cada vez

más avisos publicitarios, induciendo a adquirir uno u otro artículo, cuyo

valor de uso denió el estatus y el grupo social al que pertenecía el lector.

(Fumero, 2005).17

El consumo, al ser un nivel de interacción de la vida cotidiana, se explica

por los intereses y el gusto. El gusto limitó las preferencias, actitudes,

ideas y acciones de los lectores masones, pero ¿qué es lo que limitó y dio

forma a sus intereses y gustos? El gusto pertenece a un orden abstracto

que conforma los criterios y disposiciones hacia las cosas, y que, en este

orden, se denen las relaciones diferentes e incluso antagónicas con

la cultura, según las condiciones en las que se ha adquirido el capital

14 Vega, Patricia, “La prensa op.cit., pp.135-138.

15 Molina, Iván, “Los primeros años de Trabajo, el periódico del Partido Comunista de Costa

Rica (1931-1935)”, Amnis, 4, 2004, http://journals.openedition.org/amnis/736 noviembre 19

de 2023.

16 Argüelles, Juan, “Epílogo: Los caminos de la lectura”, En Argüelles, Juan, Historias de

lecturas y lectores. Los caminos de los que sí leen, México, Consejo Nacional para la Cultura

y las Artes, 2014, p.420.

17 Fumero, Patricia, El advenimiento de la modernidad en Costa Rica: 1850-1914, San José,

Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2005, p.21.

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cultural y los mercados en los que se puede obtener de él, un mayor

provecho (Bourdieu Pierre, 1988).18 Este orden al que Bourdieu hace

referencia no es otro que el habitus. El habitus es simultáneamente el

principio generador de prácticas objetivamente enclasables y el sistema

de enclasamiento de estas prácticas (Bourdieu Pierre, 1988).19 Es

el conjunto de prácticas generadas por las condiciones de vida de los

grupos sociales, así como la forma en la que estas prácticas vislumbran

una relación concreta con la estructura social, esto es, el “espacio de los

estilos de vida” (Bourdieu Pierre, 1988).20 Que son aquellos productos

del habitus que devienen en sistemas socialmente clasicados. Se puede

observar cómo aquellas prácticas cotidianas que conforman un estilo

de vida se corresponden con un habitus determinado (de clase alta, de

pequeña burguesía, etc.).

Sobre el consumo libresco en Costa Rica, en el período 1850-1914,

se tiene que se caracterizó por un descenso en la proporción de textos

ociales y devotos y por un alza en el peso de las obras cientícas, de

los ensayos ociales y de las piezas literarias. La temática de los libros y

opúsculos “civiles” era variada: el grueso se concentraba en los campos

literario, político, legal, histórico, geográco y cientíco (Molina,

1995).

La cultura libresca contribuyó a la división por género. La

exaltación de la lectura se asoció con su denición como una práctica

típicamente varonil. Aunque debe precisarse que, aunque la producción

sea predominantemente masculina, no es sinónimo de que no hubiese

lectura femenil. La producción y circulación de obras escritas por mujeres

entre 1903 y 1912 fue bastante pobre: solo se produjeron 6 libros escritos

por mujeres.

Los lectores masones también podían conseguir libros,

18 Bourdieu, Pierre, La distinción. Criterios y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1988,

p.10.

19 Bourdieu, Pierre, La distinción op.cit., p.169.

20 Bourdieu, Pierre, La distinción op.cit., p.477. Sobre estas representaciones simbólicas que dan

cabida a la identidad como elemento simbiótico de la cultura producto de una descripción densa

véase: Geertz, Clifford, La interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa, 2003 y Geertz,

Clifford, Tras los hechos. Dos países, cuatro décadas y un antropólogo, Buenos Aires, Paidós,

1996, pp.129-130. Para Foucault en los textos se interiorizan y se ponen en práctica discursos

que objetivizan al sujeto: el sujeto es un emplazamiento posibilitado por la discursividad.

Véase: Foucault, Michel, Tecnologías del yo y otros textos anes, Barcelona, Paidós, 1990,

Foucault, Michel, La arqueología del saber, México, Siglo XXI, 2005 y Foucault, Michel, El

orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 2005.

21 Molina, Iván, El que quiera divertirse: libros y sociedad en Costa Rica, 1750-1914, San José,

Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1995, p.153.

22 Molina, Iván, El que quiera op.cit., pp.208-209.

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revistas, folletos y otros tipos de textos impresos en el extranjero de las

más variadas temáticas y en varios idiomas.

Acerca de cómo leían los masones, debe aclararse que la lectura es

interpretación. A partir de la actividad desplegada sobre el texto, el

lector desempeña su trabajo de construcción de sentido en ausencia del

autor, en función de que toda comunicación escrita es comunicación

diferida. El lector en el proceso de lectura pone en juego lo que sabe,

interpreta sobre la base de lo que conoce: la ortografía de las palabras,

la puntuación, las construcciones sintácticas, la estructura semántica de

los textos, los temas. Estos conocimientos, puestos en interacción con

las señales o pistas que ofrece el texto, le permiten hacer anticipaciones.

Todo texto está plagado de elementos no dichos, de espacios en blanco,

de intersticios que hay que rellenar. Es verdad, ningún texto explicita

toda la información necesaria para su comprensión, pero también es

cierto que los textos aportan huellas, pistas, marcas, las que, detectadas

por el lector, contribuyen a la elaboración del sentido (Eco, 1987).24

Con respecto a la interrogante: ¿por qué leían los masones? Existen

diversos motivos como la búsqueda de conocimiento, entretenimiento,

facilitar la comunicación, permite conocernos mejor a nosotros mismos,

etc. Una vez que se admitía a la masonería, el aprendiz comenzaba un

proceso de instrucción donde se enseñaba con libros básicos que son

las liturgias de cada grado. El propósito de este adoctrinamiento era

fortalecer su identidad personal y grupal como masón.

Las fuentes disponibles no dan los títulos exactos de los libros que se

leían en la Gran Logia de Costa Rica. Se sabe que en 1933 esta asociación

gastó en catecismos ¢ 5.55 (Eco, 1987).

Y en 1940 eran muchos los

libros que los recién iniciados habían consultado en la biblioteca de esa

asociación. Esta biblioteca se había enriquecido con importantes libros

masónicos obsequiados por los hermanos Alex Murray, Enrique Chaves,

Ernesto Quirós, Rogelio Sotela y por las logias Regeneración N°. 1 e

23 Molina, Iván, El que quiera op.cit., pp.75-98 y 103-166. Sobre la temática deportiva véase:

Urbina, Chester, “Libros sobre actividad deportiva en Costa Rica 1888-1899”, Revista Digital,

núm. 159, 2011, http://www.efdeportes.com/efd159/libros-sobre-actividad-deportiva-en-

costa-rica.htm noviembre 20 de 2023.

24 Véase: Eco, Umberto, Lector in fabula, Barcelona, Lumen, 1987.

25 Anuario de la Gran Logia de Costa Rica 1933, San José, Imprenta Alsina, 1934, p.46.

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Hiram

N°. 11.

Por el momento no es posible corroborar lo anterior

debido a que la biblioteca de la Gran Logia de Costa Rica por procesos

de remodelación se encuentra cerrada al público.

Entre las obras que circulaban por América Latina y que posiblemente

usaban los miembros de la Gran Logia se encuentran: Manual de

Masonería o sea El Tejador de los Ritos Antiguo Escocés, Francés y

de Adopción de Andrés Cassard (1861), El simbolismo de la masonería

y ritual masónico de Albert Gallatin Mackey (1877), Esoterika. El

Simbolismo de los Grados Azules de la Masonería de Albert Pike (1888),

El libro del aprendiz. Manual de Instrucción Iniciática para el uso de

los Francmasones del Primer Grado de Oswald Wirth (1894) y Moral

y dogma del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de Albert Pike (1944),

entre otros. También leían la revista ocial de la Gran Logia Acacia, sus

Anuarios y la Gaceta Masónica.

Imagen 1. Anuario de la Gran Logia de Costa Rica de 1931

Fuente: Biblioteca Nacional de Costa Rica Miguel Obregon Lizano

26 Anuario de la Gran Logia de Costa Rica 1940, San José, Trejos Hermanos Impresores, 1941, p.48.

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Dentro de las logias existían miembros que, aparte de ser masones, eran

teósofos y espiritistas. Los primeros leían revistas teosócas de varias

partes del mundo como la Revista Rayos de Luz de la Habana, Luz

Astral de Chile, Práctica de la vida teosóca de Uruguay, Mensajero

Naturalista de Argentina y la Revista Teosóca de Escandinavia por

citar algunas (Rodríguez, 2018).27 Así como obras de Annie Besant y

Helena Blavatsky. De la primera consultaban obras como Sabiduría

de los Upahishads, Evolución de la vida y de la forma, El cristianismo

esotérico, Las leyes de una vida superior y el Tomo I de Karma. De

Blavatsky leían El sendero de perfección, La losofía esotérica, Tomos

III y IV de Isis sin velo, La voz del silencio y el Tomo I de La doctrina

secreta.28 Además de Virya la revista de la Sociedad Teosóca de Costa

Rica y Por la Teosofía de Tomás Povedano.

Los espiritistas posiblemente leían obras de “Allan Kardeck” seudónimo

de Hippolyte Léon Denizard Rivail como: El libro de los espíritus

(1857), ¿Qué es el espiritismo? (1859), El libro de los médiums (1861),

El Evangelio según el Espiritismo (1864), El Cielo y el Inerno o la

Justicia Divina según el Espiritismo (1865) y La Génesis, los Milagros y

las Predicciones según el Espiritismo (1868).

A través de la Biblioteca Nacional podían entrar en contacto con obras

espiritistas de autores nacionales como el periódico El Grano de Arena

(1896-1899), la revista Claros de Luna (1921-1926) revista del Centro

Espiritista del mismo nombre y la revista El Estudio (1925-1928). Del

espiritista nacional Rogelio Fernández Güell se leía Lux et umbra (s.f.),

Psiquis sin velo (1912) y La clave del Génesis (losofía arcana) (1915).

Paola. Novela espiritista (1922) de Jaime Gálvez, Atlante (1924), de

Moisés Vincenzi, Resumen del espiritismo, Compilación de enseñanzas

obtenidas en el Centro “Claros de Luna” (1923) de Francisco Roldán

Hidalgo y Zulai (1907). De María Fernández de Tinoco (Molina, 2011).29

En las tenidas se leían La Biblia católica —por ser el catolicismo la

religión mayoritaria de los habitantes del país— y por petición de los

miembros musulmanes

27 Rodríguez, Esteban, “La sociedad teosóca en Costa Rica: estudio histórico sobre la

implantación, la cultura impresa, la proyección sociopolítica y la metafórica teosóca (1904-

1930”, Tesis de Maestría en Historia, Universidad de Costa Rica, 2018, p.182.

28 Rodríguez, Esteban, “La sociedad teosóca…op.cit., p.350.

29 Molina, Iván, La ciencia del momento. Astrología y espiritismo en la Costa Rica de los siglos

XIX y XX, Heredia, Editorial de la Universidad Nacional, 2011, p.81, 84 y 89.

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El Corán

Durante los años de estudio, las masonerías, la teosofía y el espiritismo

junto con sus publicaciones fueron prohibidas por la Iglesia católica. En

contraste a esta postura intransigente, los masones son personas cultas

que leían de todo, ya que para ellos leer era símbolo de la libertad. Se

comprometían a practicar la tolerancia, a luchar contra el fanatismo

religioso y contra la ignorancia (Ferrer, 2005).30

Los sujetos de este estudio leen en sus ratos de ocio, en sus casas, en

sus ocinas y en el templo masónico. En este último lugar, la lectura

está regida por un reglamento que dicta qué se lee, cuándo se lee y

cuáles son los textos fundamentales. Esa lectura se hace con base en el

capital simbólico con que se llega a la logia. Según Bourdieu, el capital

simbólico se reere a “la forma de capital que nace de la relación entre

una especie cualquiera de capital y los agentes socializados, de forma

que conozcan y reconozcan esta clase de capital […] se sitúa en el

orden del conocimiento y del reconocimiento” (Bourdieu, 2014).31 En

otras palabras, “es una forma de ser percibido que implica, por parte

de los que perciben, un reconocimiento de aquel que es percibido”

(Bourdieu, 2019).32

Un ejemplo de un lector que reúne las condiciones de pre-masón, masón

y publicista se encuentra en Roberto Brenes Mesén (1874-1947), quien

nació en una familia de clase media, que pudo terminar su escolaridad

primaria y secundaria. En 1897 fue a estudiar a Chile con una beca y

se graduó de profesor de estado en el Instituto Pedagógico de ese país.

Se inició masón el 16 de enero de 1905 en la logia Libertad No. 4. Dio

a conocer sus posiciones masónicas por medio de sus clases,33 libros y

publicaciones en periódicos y revistas.34

30 Ferrer, José, La Masonería, Madrid, Alianza Editorial, 2005, pp.37-38.

31 Bourdieu, Pierre, Sobre el Estado, Anagrama, 2014, p.265.

32 Bourdieu, Pierre, Curso de Sociología General 1, Siglo XXI, 2019, p.116. Este autor también

plantea que “cualquier diferencia reconocida [expresada a través o conseguida por medio de

cualquier tipo de capital], funciona como un capital simbólico que redunda en benecio de

distinción”, Bourdieu, Pierre, Las estrategias de la reproducción social, Buenos Aires, Siglo

XXI Editores, 2011, p.206.

33 Molina, Iván, La ciudad de los monos: Roberto Brenes Mesén, los católicos heredianos y el

conicto cultural de 1907 en Costa Rica, Heredia, Editorial de la Universidad Nacional, 2008.

34 Brenes, Roberto, El Político, Heredia, Editorial de la Universidad Nacional,

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Imagen 2. Vista de la sala principal del Templo Masónico de la Gran Logia

de Costa Rica, en San José en 1937

Fuente: https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/le/get/8573281466?prole=original

Imagen 3. Templo de la Gran Logia de Costa Rica en 1937

Fuente: https://go.gale.com/ps/i.do?p=IFME&u=googlescholar&id=GALE|A525059

289&v=2.1&it=r&sid=IFME&asid=23a8c8b7

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En una logia la lectura se efectuaba —según el reglamento— sobre

textos manuscritos e impresos. El soporte físico de los textos dependía

de su contenido y de su emisor. Los manuscritos provenían del común

de los masones. Los impresos eran emitidos por alguna logia o por

una obediencia. La lectura era siempre en voz alta, dirigida para ser

escuchada por los concurrentes a las reuniones rituales, en ningún caso

debía ser dirigida a una persona determinada. Los casos de la lectura

silente ocurrían sobre documentos dirigidos a los funcionarios rituales

—sobre todo al venerable maestro— cuando recibía los informes sobre

la conducta de los aspirantes a ingresar a la logia.

La lectura en voz alta se socializaba, durante las actividades rituales,

con la participación oral de los masones que deseaban pronunciar algún

comentario. Se leía solo una vez, se podía participar oralmente otra vez,

pero no más. No ocurría un monopolio de la palabra hablada por un

sujeto, situación que permite denir a las logias como una sociedad de

habla —el intercambio de opiniones— de forma ordenada y sin exceso,

permite elaborar el discurso de la logia y preservar la vigencia de los

vínculos adquiridos en su interior (Flores y Castorena, 2011).35

Sobre las bibliotecas de los masones, a dos que se entrevistaron señalaron

que poseían obras de edición reciente, no quisieron dar los nombres.

Fueron reacios a brindar información. La biblioteca de la Gran Logia

de Costa Rica por procesos de remodelación se encuentra cerrada

al público. La persona encargada de ella no sabe qué es lo que hay

disponible y qué es lo que se han robado. Este funcionario fue parco

para brindar información. La postura de los masones se explica por la

pérdida y sustracción de documentos e impresos de la biblioteca de la

Gran Logia de Costa Rica, algunos de los cuales circularían en mercados

especializados, según versiones extraociales.

35 Flores, Marco y Castorena, José, “Entre amigos y masones, o las nuevas formas de asociarse

en Zacatecas (1813-1829)”, REHMLAC, núm. 2, 2011, p.121, https://www.redalyc.org/

articulo.oa?id=369537600004 noviembre 20 de 2023. Se encuentra dentro de proceso de

sociabilidad masónica dos tipos de lecturas: una lectura oral y colectiva y una silenciosa

e individual, y el alcance social y político de su signicación. Según Jesús Martínez “En

último término la lectura era una práctica cultural en la base de la construcción de sentido, y

la forma en que leían los individuos, como lo hacían, era expresión simbólica de como daban

sentido al mundo, a las cosas y a sus relaciones con los demás”. Véase: Martínez, Jesús, “La

lectura en la España contemporánea. Lectores, discursos y prácticas de lectura”, Ayer, núm.

58, 2005, p.23.

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Pese a lo anterior, la Biblioteca Nacional de Costa Rica posee varios

libros sobre masonería que estaban al alcance de los lectores nacionales

del período 1899-1948, los cuales se exponen a continuación:

Cuadro No.1

Libros sobre masonería de la Biblioteca Nacional de Costa Rica

Miguel Obregón Lizano que circularon entre 1899-1948

Título del libro Autor Lugar de

publicación

Editorial Año Precio

Cours

philosophique

et interprétatif

des initiations

anciennes et

modernes

J.M. Ragon Nancy M.

Guérad

1842 ---

El espejo

masónico

Andrés

Cassard

New York Andrés

Cassard

1866 ---

Tejador del rito

francés

Andrés

Cassard

s.l. s.e. s.a. ---

El doble

triángulo:

liturgia

masónica,

conteniendo

los rituales de

instalación de

templos, logias,

dignatarios,

bautismos,

matrimonios y

pompas fúnebres

J.M. Ragon Barcelona Imprenta

Salvador

Manero

1874 ---

Nociones de

masonería

simbólica

H. Cauchois San José Imprenta

de La Paz

1870 ---

La revolución

losóca, moral,

religiosa y

social, puesta al

alcance de todos

Juan de la

Cruz Vidal

y Pla

Barcelona Antonio

Deulofeu

1873 ---

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Manual del

maestro mas

Gran Secta

Simbólica

Madrid Imprenta

de Julián

Peña

1878 ---

La masonería tal

cual es: cartas

publicadas en

“El Alicantino “

Anselmo J.

Baldo

Alicante Imprenta

de A.

Seva,

1888

1888 ---

Constitución

y código de la

Gran Logia de

Costa Rica de los

francmasones,

antiguos y

aceptados

Gran Logia

de Costa

Rica

San José Imprenta

y Librería

Española

1900 ---

Efforts of the

Costarican

Freemasonry for

the independence

of Central

America

Grand Lodge

of Costa Rica

San José s.e. 1914 ---

Liturgia del 1er

Gr. De AP. MAS

Inocencio

Andión F.

San José Imprenta

de la Paz

1915 Precio del

ejemplar $

2 dólares

oro

americano

más 0.10

porte de

correo al

exterior.

Empastado

$ 3 dólares.

Liturgia de 2

Gr. Compañero

Masónico

Inocencio

Andión F.

San José Imprenta

de La Paz

1916 $ 0,25 oro

americano

Liturgia de 3

Gr. Compañero

Masónico

Inocencio

Andión F.

San José Imprenta

de La Paz

1916 $ 0,25 oro

americano

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Liturgia para los

SS. CAP. R. C.

GR. 18. Del Rito

Escoces Antiguo

y Aceptado

Inocencio

Andión F.

San José Imprenta

de La Paz

1916 ---

Documentos

históricos

referentes a la

masonería en

Costa Rica

Arthur

George

Malin Gillot

San José Imprenta

Alsina

1926 ---

Los orígenes de

la masonería

en Costa Rica.

Documentos

históricos de

la masonería

centroamericana

Víctor

Manuel

Sanabria

Martínez

San José s.e. 1928 ---

Documentos de

la masonería

centroamericana

(Antigua y

aceptada).

Desde el año

1824-1933

Federico

Góngora

Herrera

San José Imprenta

Española

1937 ---

La masonería

en Costa Rica

Tomo I

Rafael

Obregón

Loría y

George

Bowden

San José Trejos

Hermanos

1938 ---

La masonería

en Costa Rica

Tomo II

Rafael

Obregón

Loría y

George

Bowden

San José Trejos

Hermanos

1938 ---

La masonería

en Costa Rica

Tomo III

Rafael

Obregón

Loría y

George

Bowden

San José Trejos

Hermanos

1940 ---

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Urbina Gaitán, Chester. Impresos, lectura y masones en Costa Rica, 1899-1948. p. 77-106

Ganganelli:

organizador de

la masonería en

Costa Rica

Rafael

Obregón

Loría

San José Trejos

Hermanos

1941 ---

Mis últimos

documentos de

la masonería

centroamericana:

antigua y

aceptada.

Año 1809-1939

Federico

Góngora

Herrera

San José Gran

Logia

de Costa

Rica

1942 ---

Fuente: Biblioteca Nacional de Costa Rica Miguel Obregón Lizano.

Del cuadro anterior se desprende que la Biblioteca Nacional de Costa

Rica poseía 22 libros sobre masonería que estaban al alcance de los

lectores interesados en este tema. Estos se publicaron en un período de

100 años de 1842 a 1942. Se sabe que seis se publicaron en el extranjero,

de uno no se sabe dónde se publicó, en tanto que 15 se imprimieron en el

país. De los autores extranjeros los que más contaban con publicaciones

fueron Inocencio Andión con cuatro obras, J.M. Ragon y Andrés Cassard

con dos obras cada uno. La forma principal de conseguir obras masónicas

foráneas era por catálogo, el cual aparecía al nal de los libros extranjeros

referidos en el cuadro anterior. .

Los autores nacionales con más obras fueron los masones nacionales

Rafael Obregón Loría y George Bowden con tres libros, en tanto que

Federico Góngora publicó dos obras. Sobresale el hecho de que un

prelado católico como monseñor Víctor Sanabria publicara en un período

de censura y condena de la masonería un libro sobre la historia de esta

asociación en el país. Tanto la Gran Logia de Costa Rica como uno de sus

grandes maestros, Arthur Malin Gillot y el hermano Federico Góngora,

se interesaron en publicar obras sobre la historia de la masonería

costarricense y centroamericana. Estos libros son usados por la Gran

Logia de Costa Rica como sus textos principales e identitarios sobre su

devenir histórico.

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Urbina Gaitán, Chester. Impresos, lectura y masones en Costa Rica, 1899-1948. p. 77-106

Pese a la prohibición de la Iglesia católica, la imprenta josena de La

Paz publicó el libro de H. Cauchois Nociones de masonería simbólica.

Esta imprenta fue la primera de Costa Rica y fue importada por Miguel

Carranza Fernández en 1830. (Meléndez, 1990).36 Federico Góngora

promocionaba en 1937 los contenidos de esta obra, por lo que se presume

que se utilizó como libro de texto por la Gran Logia de Costa Rica. En él

se trataban temas como ritos y grados masónicos, el carácter distintivo de

la masonería, la masonería moderna y los misterios antiguos, la masonería

comparada con las religiones conocidas, el origen de la masonería, el

objeto de la masonería, los misterios masónicos, la utilidad del lenguaje

simbólico y explicación de los números masónicos. (Góngora, 1937).37

También la imprenta en mención vendía en 1915 por 2 dólares oro

americano más $0.10 porte de correo al exterior, con un costo por

empastado de 3 dólares, cada una de las 8 partes del libro del masón

español de grado 18 Inocencio Andión F. titulado Liturgia del 1er Gr[ado]

de Ap[rendiz] Mas[són]. Del mismo autor se ponía a la venta un año

después, por veinticinco centavos de dólar su libro denominado Liturgia

de 2 Gr. Compañero Masónico. En estas obras se aborda lo relativo a los

dos primeros grados masónicos, el mundo invisible, el signicado de los

números, rituales, grados, marchas, viajes, catecismos, etc. Este autor

probablemente se convirtió en uno de los autores más usados en cuanto a

la instrucción masónica, lo cual se reforzó con sus libros sobre la liturgia

del tercer grado compañero masónico y su Liturgia para los SS. CAP. R.

C. GR. 18. Del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. A las obras de Cauchois

y de Andión hay que agregar las de Ragon, Cassard y Baldo, las cuales

ayudaron a que los lectores masónicos se instruyeran y formaran con las

liturgias y catecismos masónicos europeos..

Con todo lo expuesto se puede señalar que los lectores masónicos tenían a

su disposición en la Biblioteca Nacional de Costa Rica libros de masones

—principalmente— sobre su identidad e historia como asociación, de

liturgia y rituales —de autores foráneos— básicamente del Rito Escocés

Antiguo y Aceptado. Lo que hizo que los masones nacionales siguieran

las pautas de este rito formulado en Europa y no diseñaran uno propio.

36 Meléndez, Carlos, “Los veinte primeros años de la imprenta en Costa Rica 1830-1849”,

folleto, 1990, p.49.

37 Góngora, Federico, Documentos de la Masonería Centroamericana (Antigua y Aceptada).

Desde el año 1824-1933, San José, Imprenta Española, 1937, pp.42-58.

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Urbina Gaitán, Chester. Impresos, lectura y masones en Costa Rica, 1899-1948. p. 77-106

Imagen 4. Portada de Nociones de masonería simbólica de H. Cauchois

Fuente: https://www.sinabi.go.cr/exhibiciones/Imprenta%20La%20Paz/#.ZWBo4nbMLrf

Imagen 5. Portada de Liturgia de 2 Gr. Compañero Masónico de Inocencio Andión F.

Fuente: https://www.sinabi.go.cr/exhibiciones/Imprenta%20La%20Paz/#.ZWBwPXbMLrf

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Urbina Gaitán, Chester. Impresos, lectura y masones en Costa Rica, 1899-1948. p. 77-106

Conclusión

A modo de conclusión, debe señalarse que una obra —sea cual sea su

formato, género y periodicidad— se vuelve silente, inútil e inerte cuando

se ha quedado huérfana de lectores. Son estos quienes delinean los

senderos por los que el texto ha de transcurrir a través del tiempo y de

los espacios. La lectura dentro del espacio de sociabilidad formado por la

logia masónica hizo de los masones personas tolerantes y libres, dándoles

la posibilidad de estar preparados para saber elegir. No circunscribió sus

experiencias vitales al aquí y ahora, a los límites que la existencia les

imponía. Los llevó a una reexión sobre su existencia histórica, personal

y colectiva y al cuestionamiento de cómo esta podía ser un lastre o un

catalizador en la construcción de una sociedad mejor. .

La aceptación, fraternidad y solidaridad entre los masones y su avidez

de conocimiento convierte a las logias en una sociabilidad de lectura.

Donde, a pesar de la aliación a tres tipos de ritos, compartieron el mismo

bagaje de consumo literario esotérico. Sus diferencias solo fueron en el

ámbito de la liturgia, no de visión del mundo. No establecieron fuertes

relaciones entre ellas debido a sus efímeras vidas o a su establecimiento

tardío dentro del período de estudio. Los lectores masónicos del período

de estudio tuvieron a su alcance en la Biblioteca Nacional de Costa Rica

libros de masones —mayormente— sobre su identidad y devenir histórico

como asociación, de liturgia y rituales —de autores extranjeros—, sobre

todo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Lo que hizo que los masones

nacionales siguieran el patrón de este rito y no formularan uno propio.

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