REVISTA SEMESTRAL - NÚMERO 65 - JUNIO 2018 - ISSN 2218-3345
9 772071 874002
ISSN 2071-8748
Universidad Tecnológica de El Salvador
Vicerrectoría de Investigación y Proyección Social
Calle Arce y 19.
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Av. Sur, edificio Dr. José Adolfo Araujo Romagoza, 2.
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San Salvador, El Salvador, C. A.
vicerrectoríadeinvestigacion@utec.edu.sv
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El testimonio: reflexiones sobre
su valor, formas y pertinencias en las
ciencias sociales
Pueblos indígenas y la violencia
social post Acuerdos de Paz en
El Salvador
La práctica de las habilidades
lingüísticas del idioma inglés en
relación con el rendimiento de la
prueba diagnóstica TOEFL
Extracción de conocimiento a partir de
textos obtenidos de Twitter
Gobierno electrónico de El Salvador:
servicios
Aplicaciones de Windows Forms con
C#. Automatización del proceso de
facturación para la Librería ABC
Pérdida y rescate de los derechos
económicos, políticos y culturales de
los pueblos originarios en El Salvador,
en relación con la declaración
de Naciones Unidas sobre los derechos
de los pueblos indígenas
Informática, educación y personas
con capacidades especiales:
herramienta lúdica para personas
con autismo
El Estado y las garantías
constitucionales: formación
de cárcavas en las colonias
de San Salvador
El principio de culpabilidad como
garantía para los empleados públicos
en los procesos disciplinarios
Comité Académico Institucional
Ing. Nelson Zárate
Lic. José Modesto Ventura
Licda. Noris Isabel López Guevara
Ing. Lorena Duque de Rodríguez
Lic. Rafael Rodríguez Loucel
Ing. Francisco Armando Zepeda
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Licda. Lissette Canales de Ramírez
Lic. Edgar Velásquez
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Comité Editorial
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Investigador Utec
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Docente e investigadora Utec
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Directora de Sistema Bibliotecario Utec
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Consejo Editorial Internacional
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Universidad de Granada
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE EL SALVADOR - NÚMERO 65 - JUNIO 2018 - ISSN: 2218-3345
5
Editorial
7
El testimonio: reflexiones sobre su valor, formas y pertinencias en las
ciencias sociales
Damir Galaz-Mandakovic
15
Pueblos indígenas y la violencia social post Acuerdos de Paz en El Salvador.
Carlos Felipe Osegueda
25
La práctica de las habilidades lingüísticas del idioma inglés en relación
con el rendimiento de la prueba diagnóstica TOEFL
Mauricio Leonel Alvarado
30
Extracción de conocimiento a partir de textos obtenidos de Twitter
Ronny Adalberto Cortez-Reyes
42
Gobierno electrónico de El Salvador: servicios
Ana Cecilia Mejía de Ramírez
61
Aplicaciones de Windows Forms con C#. Automatización del proceso
de facturación para la Librería ABC
Verónica Idalia Rosa-Urrutia
JEFA DE PUBLICACIONES
Inés Ramírez de Clará
ines.ramirez@utec.edu.sv
DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN
Evelyn Reyes de Osorio
DISEÑO DE PORTADA
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REVISIÓN
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TRADUCCIÓN AL INGLÉS
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IMPRESIÓN
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69
Pérdida y rescate de los derechos económicos, políticos y culturales de
los pueblos originarios en El Salvador, en relación con la declaración de
Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas
Marcelino Rodolfo Rojas
77
Informática, educación y personas con capacidades especiales:
herramienta lúdica para personas con autismo
Bladimir Díaz-Campos
82
El Estado y las garantías constitucionales: formación de cárcavas en las
colonias de San Salvador
Carolina Lucero Morán
95
El principio de culpabilidad como garantía para los empleados públicos
en los procesos disciplinarios
Ronald A. Euseda-Aguilar
Visión
Ser reconocida como una de las mejores universidades privadas de la región,
a través de sus egresados y de sus esmerados procesos institucionales
de construcción y aplicación del conocimiento, proponiendo soluciones
pertinentes a las necesidades de amplios sectores de la sociedad.
Misión
La Universidad Tecnológica de El Salvador existe para brindar a amplios
sectores poblacionales, innovadores servicios educativos, promoviendo
su capacidad crítica y su responsabilidad social, utilizando metodologías
y recursos académicos apropiados, desarrollando institucionalmente:
investigación pertinente y proyección social, todos consecuente con su
filosofía y legado cultural.
Esta revista está indexada en
y también está disponible
en nuestro repositorio institucional
para ser consultada en línea:
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Central American Journals Online
5
EDITORIAL
EDITORIAL
La producción cientíca se mide, entre otras cosas, por la calidad y cantidad de
libros, artículos y publicaciones periódicas que las instituciones de educación
superior realizamos de los resultados de los procesos de investigación que
desarrollamos cada año. En este sentido, la revista entorno, de la Universidad
Tecnológica de El Salvador, pretende registrar el quehacer de investigadores y
docentes investigadores en diversas áreas del conocimiento.
Para el año 2016, según últimas cifras ociales del Consejo Nacional para la Ciencia
y la Tecnología, El Salvador reportó 140 publicaciones periódicas, de las cuales
94 están registradas con su respectivo Número Estándar Internacional de Libros
(ISBN, siglas en inglés). El área cientíca que más publica es Ciencias Sociales
(53,13 %), seguida por Humanidades (13,83 %), en tercer lugar están Ingeniería y
Tecnología, y Ciencias Naturales y Exactas (12,7 % cada una). Las dos áreas que
menos publican son Ciencias Médicas (8,4 %) y Ciencias Agronómicas (2,13 %).
En esta edición de entorno se muestran los resultados de las investigaciones en
Ciencias Sociales, Derecho e Ingeniería y Tecnología, así como investigaciones
institucionales y artículos de investigadores internacionales. Las temáticas son
las siguientes: “El testimonio: reexiones sobre su valor, formas y pertinencias en
las ciencias sociales”, “Pueblos indígenas y la violencia social post Acuerdos de
Paz en El Salvador”, “La práctica de las habilidades lingüísticas del idioma inglés
en relación con el rendimiento de la prueba diagnóstica TOEFL”, “Extracción de
conocimiento a partir de textos obtenidos de Twitter”, “Gobierno Electrónico de El
Salvador: Servicios”, “Aplicaciones de Windows Forms con C#, Automatización de
proceso de facturación para la Librería ABC”, “Informática, educación y personas
con capacidades especiales. Herramienta lúdica para personas con autismo” y “El
Estado y las garantías constitucionales: formación de cárcavas en las colonias de
San Salvador”. Todos fueron evaluados por pares ciegos y han tenido el proceso
de edición cientíca requerida para contenidos de este tipo. Cada uno de estos
artículos es producto de investigaciones originales realizadas en 2017.
6
EDITORIAL
Con este nuevo número, ponemos a disposición de la comunidad cientíca el
conocimiento generado, para que pueda ser aplicado y compartido, logrando
obtener más conocimiento para contribuir al crecimiento de la cultura cientíca
nacional e internacional. Como medio de comunicación cientíca, entorno
busca hacer visible la producción cientíca salvadoreña e internacional.
A partir de esta edición, queda abierta la convocatoria para nuestra próxima
publicación de diciembre 2018. Al nal encontrará nuestras políticas y normas
de publicación. Reiteramos nuestros agradecimientos a todos nuestros lectores.
7
Revista entorno, Universidad Tecnológica de El Salvador, www.utec.edu.sv, junio 2018, número 65: 7-14, ISSN: 2218-3345
El testimonio: reexiones sobre
su valor, formas y pertinencias
en las ciencias sociales
Damir Galaz-Mandakovic
3
damirgalaz@gmail.com
Recibido: 13/02/18 - Aprobado: 14/04/18
Resumen
El presente documento expone una aproximación teórica
respecto al testimonio, analizando su valor, formas y
pertinencias como fuente de información y archivo
para las Ciencias Sociales, especialmente la Historia. Se
enfatiza en sus modos de producción, valorización y usos
para considerar la subjetividad, la diversidad discursiva,
la heterogeneidad social y la descolonización ante los
discursos magistrales.
Palabras clave
Testigos. Ciencias sociales – Investigaciones. Discursos.
Memoria. Asociación de ideas. Pensamiento. Respuesta
condicionada.
Abstract
This document shows a theoretical approximation in
regards to testimony, analyzing its value, forms and
relevance as a source of information and archive for
the Social Sciences, especially History. It emphasizes its
production modes, valuation, and uses in order to consider
the subjectivity, discursive diversity, social heterogeneity
and decolonization before master speeches.
Keywords
Witnesses. Social Sciences—Researches. Speeches.
Memory. Idea associations. Thought. Conditioned
Response.
1
Profesor de Historia y Geografía (Universidad de Tarapacá, 2007), magíster en Ciencias Sociales (Universidad de Antofagasta, 2011), magíster y doctor en
Antropología (Universidad Católica del Norte de Chile, 2017), y doctor en Historia (Université Rennes 2, 2017).
URI: http://hdl.handle.net/11298/454
Testimony: reections on its value, forms and relevance
in the social sciences
8
El testimonio: reflexiones sobre su valor, formas y pertinencias en las ciencias sociales
http://hdl.handle.net/11298/454
Damir Galaz-Mandakovic, pp. 7-14
Revista entorno, junio 2018, número 65, ISSN: 2218-3345
1. Introducción
La historia oral, con su potencia inevitable en la memoria
social y en las Ciencias Sociales, ha generado espacios de
debates epistemológicos y metodológicos. Tales discusiones
se centran en los cambios que en los últimos años han
acaecidos en los estudios históricos con la incorporación
de la memoria colectiva mediante los sujetos que ofrecen
testimonios (Mendoza et al, 2015:11). Dicho debate está
centrado en si acaso se considera el testimonio como fuente
y nueva forma de archivo social (Borderías, 1995).
Son múltiples las deniciones de testimonio, pero varias
de ellas convergen en denirlo como un relato no ccional
que es narrado en primera persona por algún protagonista
o testigo de algún hecho o proceso en particular
(Skolodowska, 1992; Bordería, 1995; Castro, 2003; Aragón,
2011; Mendoza, 2015).
Podríamos decir que el testimonio es un discurso en primera
persona sobre algo que resulta desconocido y que solo es
accesible gracias al mismo testigo. En ese sentido, en los
relatos del testigo se desemboca en una insistencia en la
relación entre el saber y el poder que se entrelaza a partir
del testimonio que puede ser comprendido como un nuevo
modo de verdad (Foucault, 2005).
Esta discusión y teorización sobre el testimonio, que
proponemos en este artículo, surge en el escenario
de manifestación de ciertas miradas desdeñosas en la
historiografía latinoamericana que inhiben y censuran la
potencia del testimonio, desarrollándose, de ese modo, una
reinauguración de las relaciones coloniales y la exclusión de
grupos subalternos, populares o étnicos.
2
2. Quién es el testigo
Etimológicamente, la palabra testigo remite a los registros
romanos, pueblo en donde se tenía por costumbre jurar
llevando alguna de las manos a las gónadas, con pleno
convencimiento de que, si llegaban a jurar en falso, los
dioses iban castigar enviándoles impotencia y esterilidad.
Esta costumbre habría dado origen a varias palabras cuya
etimología sería la locución testis: testimonio, testificar,
testamento y testículos (Velis-Mesa, 2008, p. 190). Con
base en esta versión falogocéntrica, podemos decir que
testimoniar vendría siendo un “acto de hombría”, donde
estaba en juego el valor de la persona mediado por cierta
penitencia divina.
Otras versiones nos hablan que la palabra testigo posee
dos raíces. En primer lugar, testis, aquel que como ‘tercero’
—terstis— asiste a un proceso entre dos. Testigo sería
quien en calidad de espectador da cuenta de unos hechos
o procesos (Aragón, 2011, p. 298). En este tenor, el tema
de la presencialidad es central, porque desde ahí adquiere
su carácter de validez, debido a que el testigo calica
para testicar. Es decir, para contar lo que vio, escuchó,
cruzándose muchas veces el actor con el testigo. El actor, de
todas maneras, también testica. En ese cruce, es posible
hallar otros nombres dirigidos al testigo, como superstes,
que vendría siendo superviviente (Gómez de Silva, 1988). En
este caso se trata de quien ha vivenciado algunos episodios
de los que puede informar. Por ello, el superviviente, a
diferencia del testigo, no relata o no reere como asistente
algunos hechos ajenos a él. Vendría siendo él mismo quien
los ha experimentado, siendo este el motivo de calicación
para comunicarlo. Este motivo de supervivencia, este
sobrevivir del testigo, lo instala en relación con el testamento,
este como depositario de una vivencia personal, de la cual
se presenta como heredero, guardián o garante de una
herencia tomada (Aragón, 2011, p. 198).
Según Aragón, a la hora de hablar de los riesgos del
declarante, indica que la palabra del testigo exige como
condición de existencia radicando su propia imposibilidad.
Pero antes de ello, existe el perjurio y la mentira como
asedios al testimonio, elementos que lo ponen en cuestión.
Todo discurso que intente aislar un contenido propio en el
testimonio estará condenado a la pérdida. En una escena
2
Nos referimos especialmente a las historiografías nacionalistas, clasistas, conservadoras, confesionales e ideológicamente militantes de las derechas en
Latinoamérica, quienes trabajan con especial énfasis las historias de las dictaduras omitiendo pasajes de violencia, cuestionando, además, los procesos de
reivindicaciones étnicas en su dimensión territorial y política. Un caso notable de este tipo de historiografía nos remite al historiador Gonzalo Rojas, Alfredo
Jocelyn-Holt y Sergio Villalobos en Chile; Carlos D. Mesa en Bolivia, además de la reivindicación universitaria y clasista de algunos autores conservadores
bolivianos, tales como Alcides Arguedas, Gabriel René Moreno, Enrique Finot y Manuel Enrique Paredes, entre otros historiadores de estudios coloniales
que evidencian una sospechosa “imparcialidad” o los mismos trabajos del lósofo H.F. Mansilla, los cuales han sido considerados como una apología a las
relaciones coloniales. Asimismo, la hegemonía escolar de los textos de Ibáñez y Fraga, en Argentina, remiten a la reivindicación de cierto conservadurismo y
elitismo. (Para el caso del racismo historiográco en Brasil, ver: Ledezma, G. [2017]. “Racismo o colonialidad del saber en la historiografía brasileña, de Fran-
cisco Varnhagen a Gilberto Freyre”. Dossier Religación. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, Vol II, Nº 5.)
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donde los límites no sean tan nítidos como podríamos
esperar y en la que la frontera entre estos sea permeable,
transitable o porosa, supone que debemos hacer un esfuerzo
por diferenciar o desigualar teóricamente entre cada uno de
los términos (2011:200).
3. El testimonio y sus posibilidades
El testimonio es fruto de una experiencia personal que conecta
cierta intimidad; y es fruto de la observación o vivencia en
primera persona de algún hecho, proceso o fenómeno. El
testimonio se torna relevante por la intimidad, en cuanto a
secreto que deja de serlo, a por la privacidad y parcialidad
de la experiencia. No obstante, en estas consideraciones,
el tema de la verdad, en cuanto a sus verdades fruto de la
experiencia especíca, adquiere el carácter de particularidad.
Sin embargo, ¿en qué medida la ciencia, en sus búsquedas
generalizantes y universalizantes chocan con lo subjetivo,
con lo experiencial, con lo particular, con lo parcial? ¿Cómo
podemos situar al testimonio en esa trama y cómo lo
situamos en la investigación para construir conocimiento
?
Lo interesante es situar, aún en el monopolio del logos, al
testigo; a saber que el testigo muchas veces es acusado
de incorporar un discurso “parcial”. Su incorporación debe
ser efectiva a saber de la propia descalicación que ejercen
esas búsquedas generalizantes y totalizadoras de las
ciencias, que, tal como acusó Derrida, la ciencia es el lugar
del dominio absoluto: “El proyecto del saber absoluto (…)
es la verdad del proyecto losóco” (Derrida, 1992, p. 149).
En ese marco, es pertinente e interesante sacudir
epistemológicamente a la ciencia, deconstruirla, siendo
necesario cuestionar siempre las ideas sobre la verdad,
realidad o autenticidad. Quizás esos parámetros han
determinado, en el campo del dominio impuesto por
el monopolio de la verdad, el surgimiento de la crítica
tenaz hacia la Etnografía por su condición de subjetiva y
particularmente localizada (Vargas-Jiménez, 2016).
Consideramos que la Etnografía, y los testimonios surgidos
en ella, no disminuyen su valor a la hora de incorporarlos
en la investigación. Porque cuando hablamos de la
incorporación de la subjetividad, se nos representa una
situación de convergencia de diversos planos de realidad
que nos obliga a analizar el recorte de la observación del
fenómeno, para dar cuenta de su condición producente. Es
por tales razones que la discusión se maniesta contra la
tendencia a reducir la parcialidad y denir al sujeto como un
mero producto histórico (Zemelman, 2005, p. 84).
Con esta incorporación, que contiene al sujeto como
parte de su propio discurso y proceso de construcción de
conocimiento, como un actor, es pertinente recuperarlo
desde sus diversas facultades, ya sean emocionales o
con sus propias imágenes, imaginaciones e imaginarios, y
también con la intuición. Al recuperarlo en esa integralidad,
nos centramos en la consideración holística tan reivindicada
por Hugo Zemelman (2005, pp. 81-82).
Por ello, es oportuno que no solo se explique sino que
potencie su propia construcción y lo contextualice y lo
articule históricamente, ampliando la subjetividad y las
posibilidades de conocimiento con el propósito de ver
su realidad con más de una posibilidad en una realidad
polisémica y multivariada. Es allí en donde el testigo se
vuelve un actor central y una fuente que se ha de considerar.
3
Se suma a este enfoque lo planteado por Menéndez
en cuanto a que la recuperación del testimonio es una
“aproximación cualitativa junto con el énfasis en lo holístico,
en lo local, en lo simbólico, (en) el punto de vista del Otro”
(Menéndez, 2011, p. 10).
Consideramos que la conciencia histórica, al ser una de las
formas de la subjetividad, también es una constelación que
además de comprender la cognición articula a la voluntad y
la afectividad del investigador.
3
El testimonio ha sido considerado por importantes escuelas de investigación social, al grado que algunos lo han denominado como la Nouvelle Histoire (Nueva
Historia), corriente historiográca puesta en marcha por Jacques Le Goff y Pierre Nora en los años 1970 como parte de la Escuela de los Annales francesa.
Otros importantes antecedentes nos remiten a los trabajos de Paul Thompson y Ronald Blythe en Inglaterra. En España, los trabajos sobre la realidad de los
obreros durante el siglo XX también han considerado a la oralidad como base sustancial, como así también a la realidad del franquismo. Mención aparte
merecen los trabajos de la llamada Escuela de Chicago en EE.UU.; igualmente los trabajos que se desarrollan en Argentina con la creación del Instituto de
Historia Oral en Buenos Aires, además del centro “Otras memorias”; en Venezuela emergió la Asociación Venezolana de Historia Oral. Destacado trabajo tam-
bién ha realizado la Red Latinoamericana de Historia Oral como espacio académico de articulación, intercambio y difusión de la investigación que se realiza
en diversos países de América Latina sobre la historia del presente, basada tanto en las fuentes tradicionales de la historia como así también en la memoria
oral de los pueblos.
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La incorporación de estos discursos tiene espacios de
indeterminación; ahí radican las potencialidades, de modo
que no pueda ser reducida a la conciencia teórica, a la cual
apela la ciencia universalizante y totalizadora. La teoría y
la explicación contenida en ella son aspectos cristalizados
del pensamiento que se adscriben solo a lo dado. Con la
incorporación de la subjetividad, renovamos planos de
la complejidad. Y esta articulación nos aporta una nueva
construcción de conocimiento más allá de la conciencia
teórica. En denitiva, cuando se cuestiona a la discursividad
testimonial por su “subjetividad”, se está cuestionando la
articulación que se realiza entre tiempo y espacio; entre el
sujeto y sus actos mentados y no mentados, es decir a la
expresionalidad de los cronotopos (Carroll, 1983).
La incorporación del testimonio nos puede ofrecer la
posibilidad de obtener resultados desde un carácter
inductivo y no nomotético. Por tales razones, los estudios
sociales poseen un carácter polivalente. En ese sentido, se
rechaza la armación del monismo causal y el monismo
metodológico como enfoque de investigación (Geertz, 1992;
Horkheimer, 2003).
La oportunidad que se nos brinda va por la consideración de
la diversidad de los sujetos, hechos y procesos particulares
que no se atienen solo a lo dado. El mundo social ya no
debería estar sujeto a leyes invariables. La razón ya no
debería basarse exclusivamente en quien observa desde
alguna exterioridad, ni tampoco debe determinarse a
aprehender solo de lo “visible”, de lo unidimensional, sino
de lo problematizado. En esta lógica, el mundo social y los
resultados que podemos aprehender no tendrían la razón
de ser predecibles ni determinados; como en el positivismo
se han aplicado las leyes de la naturaleza, no considera,
aunque parezca asombroso, los aspectos humanos en
el estudio social. Es decir, las emocionalidades ni los
sentidos, ni mucho menos los símbolos, ni los aspectos
propios de alguna forma de etnicidad. Se niega, por tales
razones, las únicas formas de legitimidad que representan
la referencia empírica del positivismo, tal como lo expuso
Geertz al proponer la descripción densa. La negación del
otro es la operación densa para articular la colonialidad
en las relaciones sociales; y la explicación del otro desde
prismas etnocéntricos.
En el decir de Zemelman, el discurso teórico y nomotético
atrapa, por tal razón considera que el pensamiento
epistémico es pre-teórico, porque busca resolver la relación
del pensamiento con la realidad que se intenta nombrar y
desde ahí construir conocimiento (2005, p. 82).
El valor del pensamiento epistémico debe surgir cuando
ayuda a redenir las problematizaciones y construir
objetos nuevos, para nombrar de nuevo, para reconocer
nuevas formas de inscripción y de archivo. A su vez debe
problematizar rompiendo lo dado, lo establecido, ayudando a
construir conocimiento crítico. Asimismo, cuando establece
relaciones sujeto a sujeto.
En la conformación de esta narrativa, detectamos una
tendencia al bricolaje, en el sentido de que con el testimonio
como archivo surge una reexión con un conjunto
de objetos, sujetos y relaciones que ofrecen nuevos
signicados. Testimoniar es un trabajo con signos dentro de
una historicidad. Es decir, estos actos de testimonio pueden
ser entendidos como un operador de la transformación de
lo estructuralmente dado o dicho.
Hablamos de una práctica de bricolaje porque se trabaja con lo
vivido, con lo secundario, con desechos de acontecimientos.
En ese sentido, la sincronía predomina sobre la diacronía.
Quizás, se articula la estructura y la anécdota. O quizás este
tipo de voz busca compensar una situación desfavorable,
de dominación, en expresión de una asimetría estructural.
Sus sentidos se explicarían en el devenir de sus vidas, pero
entendido este devenir como fruto de un poder, entendido
el poder como un diferencial, porque habrían dos fuerzas
operando, lo contado y no lo contado.
4. Cómo podemos valorar el testimonio
El testimonio es relevante en cuanto a proporcionar
información que conecta la intimidad de un proceso
personal hacia la proyección de un proceso colectivo. Ofrece
la posibilidad de hallar diversas versiones que dan cuenta de
la heterogeneidad de los hechos o procesos. Usualmente es
una multifonía que se resiste a la unidad.
Austin mencionó que los tipos de enunciados ofrecen
las posibilidades para valorar en un nivel constatativos o
performativos. Los primeros dan las señales para describir
determinadas cosas; con lo segundo, no se constata o
describe nada sino que se realiza un acto (1982, p. 430).
Muchas veces es el carácter performativo el que
otorga valoración al testimonio, en el sentido de que la
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Revista entorno, junio 2018, número 65, ISSN: 2218-3345
performatividad trasforma la verdad en un hecho, en un
testimonio obrado. Lo propio del testimonio no está en
la verdad expuesta, cuya exposición al posible error o
equivocación no se puede excluir de antemano; no está en
lo que se dice, en el contenido objetivo, que a su vez está
viciado de subjetividad, sino en lo que se hace al decir, en
lo que acompaña, esto es, en el compromiso que adquiere
el testigo al contar su verdad (Aragón, 2011, p. 303). Desde
ahí, incluso, muchas veces es posible conectar el testimonio
y la confesión en cuanto a un “hacerse la verdad”, que en la
lógica de Austin (1982) es el accesorio en lo dicho y lo no-
dicho. Entonces, la verdad no es lo dicho, sino que mediante
la palabra se hace la verdad, incluyendo los elementos
de los actos del habla más el paralenguaje que expresa
accesoriamente nuevos contenidos, conrmando o no por
medio de dispositivos semióticos (Lazzarato, 2012). Porque
el que testimonia sitúa su palabra y con ello su credibilidad,
su persona y el valor social de su existencia en una realidad
comprometida con la verdad, pidiendo a su vez conanza y
creencia en lo dicho.
Jacques Derrida (1999) deposita en el carácter secreto, a su
vez privativo de la verdad obtenida en el testimonio, el tema
de la creencia, por ello dice que testimoniar es un acto de
fe. Desde ahí, la validez del testimonio llega hasta el punto
en que deja de sostenerse, derivando el surgimiento de la
mentira. Lo difícil es poder generalizar cuándo surge. Porque,
obviamente, todo testimonio es un mundo en sí mismo, es
un microcosmos de experiencias y verdades. El testimonio
posee la particularidad de lo que solamente puede ser
creído, de lo que, tras pasar la prueba, la indicación, la
constatación, el saber, apela únicamente a la creencia, por
lo tanto, a la palabra dada (Derrida, 1997).
En relación con el presente y la verdad, Foucault nos dice:
“En esta verdad que es, de algún modo, completa y total,
en la que todo ha sido dicho, falta algo que es la dimensión
del presente, la actualidad, la designación de alguien. Falta
el testigo de lo que realmente ha ocurrido” (Foucault, 2005,
p. 44). Es decir, se necesita ahora el presente y el testigo del
pasado: el testigo de lo que realmente sucedió.
5. Cuál es la aporía del testimonio
Considerando la creencia como base primordial, a la hora de
escuchar un testimonio, no basta solo su carácter “creíble”;
es ahí cuando surge la aporía, cuando el testimonio se valida
a sí mismo con base en lo increíble o lo imposible (Aragón,
2011, p. 304). Derrida señaló que no podemos testimoniar
más que de lo increíble: “De lo que puede solamente ser
creído, de lo que, al exceder la prueba, la indicación, la
constatación, el saber, apela solamente a la creencia, por lo
tanto, a la palabra dada” (Derrida, 1997, p. 41).
El testimonio debe exceder el marco de lo posible para
abrirnos a un pensamiento de lo imposible; posible en
tanto que imposible: im-posible. Según esto, cuando
alguien da un testimonio, aquello que es creíble, verosímil,
aceptable, coherente o asumible, en denitiva, posible, no
está testimoniando en sentido radical. Por ello, testimoniar
sería solo de lo intestimoniable (Aragón, 2011, p. 304). Un
testimonio tiene que ser extraordinario; que se acepte como
un acto de fe. No hay testimonio que no sea inaudito o insólito
como un acontecimiento. Necesariamente el testimonio
se basa en la creencia o en la conanza del informante,
el cual será relevante y trascendente cuando, a pesar de
la ausencia de pruebas, el carácter de increíble será lo
elemental para construir un relato. La prueba o la evidencia
es un demostrar, que es performativo en propiedad, que no
requiere el accesorio de un relato que, de pronto, lo puede
complementar o contextualizar; pero al ser así, deja de ser
prueba y se transforma en testimonio en sí mismo. Aquí
se instala el tema de la creencia, muy bien explicado por
Derrida (1999), quien nos dice: “La creencia por excelencia,
que no es posible más que creer en lo imposible. El milagro
sería del orden de la pura creencia” (Derrida, 1999, p. 147).
El testimonio, entonces, se valida por lo increíble y se vale
por lo intestimoniable en el marco de la verosimilitud. Creer
lo increíble, por el solo hecho de la creencia. Curiosamente
la imposibilidad hace al testimonio (Derrida, 1999), y
un carácter de verdad inimaginable; es decir, la verdad
irreductible a los elementos reales que la constituyen es,
en rigor, la misma aporía del conocimiento histórico: la no
coincidencia entre hechos y verdad, entre comprobación y
comprensión. En esa dirección, se plantea lo necesario que
es una ética del testimonio, que en ciertas ocasiones está
en tensión con la ética del dominio, con la ética ocial y
predominante, con los programas de conformación, a modo
de ortogramas, de los dispositivos de regulación y control de
operación (Agamben, 1999).
Por otra parte, el análisis debe encontrar las claves de com-
prensión que se sitúan en los límites del lenguaje mismo,
en la expresión de otra aporía más profunda y compleja en
el testimonio, en la que este remite a lo intestimoniado y
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se dene como el encuentro de dos imposibilidades, la de
referir y narrar la experiencia y la de testimoniar por quien
no tiene lengua (Sorgentini, 2002, p. 255). Porque, en ese
sentido, según nuestras estructuras y ortogramas, no existe
lo que no está afuera del lenguaje: “Se atestigua el manifes-
tarse de una potencia de decir solamente por medio de una
impotencia, lo que hace que su autoridad no dependa de
una verdad factual, de la conformidad entre lo dicho y los
hechos, entre la memoria y lo acaecido, sino de la relación
inmemorial entre lo indecible y lo decible, entre el dentro y
el fuera de la lengua” (Agamben, 1999, p. 165).
Si bien la biografía ha sido considerada como dispositivo de
control de la vida por parte de Foucault, además de ver el ar-
chivo como un conjunto de formulación de enunciados que
luego constituyen una epistemia, Agamben (1999) ha dicho
que el archivo es la lengua y lo dicho en dicha lengua. Enten-
diendo que el corpus sería lo ya dicho. Lo no semántico sería
la reunión de lo no dicho y lo decible.
El lenguaje, según Carroll, deviene en una cárcel: todo lo
“posible” está dentro del lenguaje. Y lo que está afuera de él
“no existiría” (1983, p. 69). El lenguaje es construido por la
Dialéctica y la Historia; contra eso se propone la fundación
de la comunidad social en relación de sí mismo con el otro,
con la alteridad. El lenguaje debemos verlo como diálogo,
abordar el origen y el contexto, más que el adentro y el afue-
ra, la relación entre la forma del discurso más que lo extrín-
seco e intrínseco (Carroll, 1983). Es el mal del estructuralis-
mo, que ve el lenguaje como fórmula abstracta. Trabajando
como si la lengua fuese muerta, sin dinámica, sin creación ni
actividad. Porque el diálogo permite que el lenguaje adquie-
ra vida. “Los cadáveres de la lengua” producen identidades
formales; es una dimensión cadavérica. No otorga vitalidad,
porque asume la lengua como un dispositivo cosicado y
cerrado (Carroll, 1983, p. 69). Oportuno es, entonces, captar
el discurso referido como aquel discurso dentro del discur-
so. Al hablar, se incorpora un contexto dentro de otro. El
discurso se construye en la relación, si no, deviene el monó-
logo y la colonización del otro (Carroll, 1983, p. 81).
En ese escenario, cada investigador social debe deconstruir
los discursos dogmáticos y las imposiciones hegemónicas
del llamado contexto o sentido preestablecido. Porque des-
personaliza y establece barreras entre el autor y el otro. Asi-
mismo, quien investiga debe indagar cuándo la palabra es
compartida con alguien, para identicar las ventriloquías o
cuando la voz se pierde en otras voces; a saber que la voz
es fruto de un conicto de voces, surgiendo allí la multivoca-
lidad. Pertinente y precisa es la práctica de la heteroglosia,
que permite recuperar discursos desde el otro. Es la cita de
otros discursos para hacer otros discursos (Carroll, 1983, pp.
78-79).
6. Comentarios finales: singularidad, memoria y archivo
Consideramos que la particularidad del testimonio radica y
se centra en su singularidad. Es privado, pero es también
contable e irremplazable. Pero esa misma singularidad debe
ser repetida, quizás para probar la rmeza de lo dicho y de
lo no dicho.
Arango advierte que, junto a la singularidad y universalidad,
“el testimonio es irreductible a la cción, al simulacro o a la
mentira; no obstante, un testimonio que no pudiera verse
afectado por la mala fe, del que se supiera sin género de
sospecha de su veracidad, se perdería como testimonio. Lo
que constituye una amenaza” (Aragón, 2011, p. 307).
La creencia establecida entre el que testimonia y el que
escucha es una conanza de carácter inaugural; hay una
promesa admitida en cada acto de palabra. Es una conanza
en lo que se dice, que puede ser tomada sin dogmas
(Derrida, 1998). Se nos ofrece, entonces, la posibilidad de ir
desintegrando la noción de centro, como así también la de
orden, jerarquía, y se inicia un novísimo trabajo sobre los
márgenes, las fronteras, las periferias, las ‘minorías’: y lo
periférico puede ser observado centralmente (Sklodowska,
1992, p. 88).
Por ello, el testimonio ofrece un carácter transgresor en
potencia con lo ocial, con los discursos maestros. Porque
en ciertas ocasiones se va contra el consentimiento
espontáneo dado por las grandes masas de la población,
dado por los grupos dominantes. No obstante, la voz de
quien nos da testimonio es “darle voz a quienes participan en
la historia sin participar en su interpretación” (Sklodowska,
1992, p. 68). Aunque debemos indicar que en ciertos casos
hay una ocialización de los testimonios o hay testimonios
que devienen en discursos maestros.
Lo interesante es establecer una diferencia entre los
testimonios mediatos y los testimonios no-mediatos.
Los mediatos serían los novelizados y el testimonio
etnográco o sociohistórico, y en parte, también, las novelas
testimoniales. A su vez, los testimonios no-mediatos serían
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los legales, el diario, las memorias y la autobiografía. En
esa escena, surge la categoría de “escritura de la voz” para
aludir al testimonio; con ello podemos concebirlo como una
elaboración discursiva problemática frente a la narración
del otro, dejando en claro que hay dos sujetos a la hora de
leer: el que narra su historia y el que la escribió (Sklodowska,
1992, p. 82). Otorgar espacios a los testimonios de los
afectados en la escritura de la historia es una reivindicación
de las voces del lado oprimido (Richard, 2007); compone un
acto contra-hegemónico que refuta las representaciones
e inscripciones totalizantes y englobantes. El testimonio
introduce una crítica “a la monumentalidad heroica de las
verdades mayúsculas” (Richard, 2007, p. 122).
El testimonio se sustenta en la memoria.
4
Sin embargo,
las relaciones entre memoria y olvido en el psicoanálisis
no son de oposición (Freud, 1996). Los olvidos diarios, por
muy triviales que sean, son la expresión de otro mensaje,
pero que se expresa mediante un disfraz insistente. En ellos
surge la expresión de una transacción entre lo que se quiere
olvidar: lo reprimido y la defensa que se opone contra ello.
La represión, siendo una tentativa de olvido, es la forma
más lograda de persistencia de la memoria; lleva en su seno
la potencia del retorno de lo reprimido por las vías más
dolorosas del conicto.
Lo que retorna a la memoria es eso que ‘desubjetivó’ al
sujeto, que produjo su destitución subjetiva; el encuentro
que lo dejó reducido a aquello que se denomina la nuda
vida. Por ello, se torna necesario en un pedir historia, porque
se reclama dar cuenta de un proceso de ‘desubjetivación’
que lo instituyó, de la vinculación con lo perdido, que
además congura la relación con los otros. En el decir de
Agamben, es la expresión del no-hombre (1999, p. 142).
O sea, el hombre es, como tal, en la medida en que dan
testimonio del no-hombre. Desde ahí se comprende que, en
el sujeto que proporciona un testimonio de él mismo, hay
siempre una escisión o una interrupción que lo constituye.
Esta interrupción o escisión se plantea entre el viviente
y el hablante, entre la vida y el logos, entre el sentido
y el sinsentido, y en la articulación entre imposibilidad
y posibilidad de decir. El sujeto del testimonio está
constitutivamente escindido: “No tiene otra consistencia
que la que le dan esa desconexión y esa separación y, sin
embargo, no es reductible a ellas” (Agamben, 1999, p.158).
El testimonio otorga la posibilidad de ocurrencia. El corte
emerge en la lengua misma mediante dos movimientos:
el testigo habla por los que no pueden hablar, por los
operadores de la subjetivación, que sería la posibilidad del
decir; y la contingencia (condiciones del acto y lo que pueda
ocurrir en ese acto). Por otro lado, están los operadores de
la desubjetivación: la imposibilidad de decir, el lenguaje no
lo permite o el contexto. Además de la necesidad como
límite de lo que se puede o no se puede. Frente a todo ello,
el testimonio se constituye con un gran valor: que es ofrecer
una memoria y un nuevo archivo para las Ciencias Sociales.
El valor y la pertinencia del testimonio resultan fundamentales
como fuentes en el contexto latinoamericano. Por
ejemplo, considerando los procesos de tiranías cívicas y
militares que llevaron a múltiples acciones de facto, que
no quedaron registradas documentalmente por razones
de seguridad estatal y por los deseos de invisibilizar la
violencia, por ejemplo, mediante la destrucción de archivos
documentales. Por otra parte, los procesos de reetnicación,
la emergencia de procesos de reivindicación de lo indígena
y la revalorización de los grupos étnicos que sustentan
en sus memorias y relatos orales contenidos y saberes
que entregan nuevas luces de comprensión y relación
social interétnicas, brindando la posibilidad de producir
problematizaciones de nuevas temáticas de investigación,
adicionándose la memoria, identidad y los relatos de
los grupos subalternos y grupos populares que han sido
colonizados en procesos extractivistas; y otros que han sido
marginados de las “grandes historias”.
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4
Para Freud (1996), el inconsciente está constituido por huellas mnémicas, es decir, por un conjunto de imágenes, sonidos, etc., que además están asociados
con palabras, frases que poseerían una semántica propia y también con una conexión a un circuito emocional determinado. Esto determina la cualidad afec-
tiva del recuerdo. Se constituyen, de este modo, múltiples formas variadas de inscripción que obedecen a la compulsión, a la repetición, a lógicas distintas
que están sujetas a constantes transliteraciones.
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Damir Galaz-Mandakovic , pp. 7-14
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1
Profesor titular de la asignatura de Realidad Nacional
2
Estudiante investigador e instructor de la asignatura de Realidad Nacional
3
Estudiante de la Licenciatura en Administración de Empresas
4
Estudiante de la Licenciatura en Contaduría Pública
5
Estudiante de la Licenciatura en Comunicaciones
6
Estudiante de la Licenciatura en Comunicaciones
7
Estudiante de la Licenciatura en Negocios Internacionales
8
Estudiante de la Licenciatura en Administración de Empresas con énfasis en Computación
9
Estudiante de la Licenciatura en Contaduría Pública
Pueblos indígenas y la violencia social
post Acuerdos de Paz en El Salvador
Carlos Felipe Osegueda
1
Miguel Ángel Hernández
2
Julissa Beatriz Beltrán-Hernández
3
Mariela Abigail López-Morales
4
Wendy Marisol Parada-Mónico
5
Katherine Yaneth Ponce-Juárez
6
Manuel Alexander Rodríguez-Machado
7
Raquel Aracely Rosales-Hernández
8
Vanessa Carolina Vásquez-Alvarado
9
Universidad Tecnológica de El Salvador
carlos.osegueda@utec.edu.sv
Recibido: 20/04/18- Aceptado: 7/05/18
Resumen
La población indígena en El Salvador ha experimentado
diferentes formas de violencia, discriminación,
sometimiento e imposición desde la Colonia como sistema
económico adverso a sus cosmovisiones. Dicho escenario
ha generado consecuencias adversas en la tenencia de
tierra, exclusión y marginación social hacia el indígena, lo
cual ha permeado en el imaginario colectivo de las nuevas
generaciones, negación que se reeja en su vestimenta
y habla. En ese sentido, la nalidad del presente artículo
es estudiar el fenómeno de la violencia social hacia los
Abstract
The indigenous population in El Salvador has gone
through different forms of violence, discrimination,
subjugation and imposition since Colonial times as an
economic system that was adverse to their worldview.
This scenario has generated adverse consequences to
land ownership, exclusion and social marginalization
towards the indigenous peoples; this situation has
inuenced the cosmovision of their new generations; this
situation can be evidenced in their denial to wear their
clothing and speak their tongue. In this sense, the goal
URI: http://hdl.handle.net/11298/456
Indigenous Peoples and social violence
after the Peace Accords in El Salvador
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pueblos indígenas posterior a los Acuerdos de Paz,
enfocando el accionar de las instituciones de Estado y
no gubernamentales en la reivindicación de los derechos
humanos de dicha población.
Palabras clave
Indígenas de El Salvador – aspectos sociales. Derechos
humanos – El Salvador. Acuerdos de Paz – El Salvador.
Población indígena. El Salvador – problemas raciales.
Problemas sociales. Identidad cultural – El Salvador.
Violación de los derechos humanos.
of this article is that of studying the phenomenon of
social violence towards the indigenous peoples after the
Peace Accords; it focuses on the actions taken by State
and non-governmental institutions in the recognition of
the human rights of said population.
Keywords
El Salvador Indigenous Peoples—social aspects.
Human rights—El Salvador. Peace Accords—El
Salvador. Indigenous Population. El Salvador—racial
issues. Social issues. Cultural identity—El Salvador.
Human Rights Violations.
Conceptualizando etnicidad, raza, racismo
y discriminación
En el concepto de etnicidad se integra elementos comunes,
tales como el idioma, la religión, la tribu, la nacionalidad
o la raza, o una combinación de estos, que comparten un
sentimiento común de identidad con otros miembros del
grupo. Giddens (2000) nos cita a continuacion el concepto
de etnicidad:
La etnicidad hace referencia a las prácticas cultura-
les y perspectivas que distinguen a una determinada
comunidad de personas. Los miembros de los grupos
étnicos se ven a sí mismos como culturalmente dife-
rentes de otros grupos sociales, y son percibidos por
los demás de igual manera. Hay diversas caracterís-
ticas que pueden servir para distinguir a unos grupos
étnicos de otros, pero las más habituales son la len-
gua, la historia o la ascendencia (real o imaginada),
la religión y las formas de vestirse o adornarse (p. 2).
Asimismo, es vital analizar los conceptos de raza y racismo
para ubicar al lector y a la población en general sobre cómo
dichas acepciones han permeado con la violencia psicológi-
ca en la población indígena, dando lugar a la negación de sí
mismos en las nuevas generaciones, entendiéndose como
raza los diferentes tonos de piel, color de ojos, etc. Giddens
(2000) cita a continuación dichos conceptos: “Raza en un
sentido estricto, no existen las ‘razas’, sólo variantes físicas
en los seres humanos” (p. 4); y “Racismo es un prejuicio
que se basa en distinciones físicas socialmente signicati-
vas, racista es aquel que cree que ciertos individuos son su-
periores o inferiores a otros en virtud de estas diferencias
raciales” (p.5).
En lo anterior converge de manera apropiada el concepto
de discriminación, el cual dene a una persona o pueblo,
en donde la otredad estudiada por la ciencia antropológi-
ca expone una innidad de contextos socioculturales. Pero
antes de entrar en dicho debate, se presenta a continua-
ción el concepto de discriminación acuñado por Giddens
(2000), en el que se sitúan los siguientes elementos: “La
discriminación es la conducta real que se tiene con un gru-
po ajeno y puede apreciarse en actividades que le privan
de las oportunidades que otros disfrutan, como cuando se
le niega a un negro británico el trabajo que se ofrece a un
blanco” (p. 5).
La identidad en los pueblos indígenas
Es difícil en El Salvador actual, distinguir una persona
indígena, ya que tradicionalmente se tiene un concepto del
indígena por su vestimenta y no por su identidad cultural.
CCNIS & Concultura (1999) nos cita:
El vestido típico ya no existe. Como arma Mac
Chapin, “con excepción de las cofradías, las
ceremonias religiosas asociadas y la elaboración de
algunas artesanías, los/las indígenas tienen poco
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Secretaria de Cultura de la Presidencia de la República de El Salvador
que los/las distinga del resto de la población. Los
pueblos indígenas, en nuestro país, no muestran las
características culturales externas y observables de
otros pueblos y culturas, como su traje e idioma.
En este territorio, los indígenas están “invisibles”,
incorpóreos, como fantasmas. La mayoría de los
residentes de San Salvador arman que los indios ya
no existen, y a los extranjeros se les dice siempre que
la cultura indígena se ha abandonado, con excepción,
quizás, de algunos núcleos aislados sumamente
pobres e insignicantes del sector rural (p. 21).
En el fragmento anterior, se puede observar cómo el
fenotipo en una persona no determina necesariamente su
etnicidad; es en este punto donde el comportamiento del
ser humano dene su cultura y su entorno social.
Metodología de la investigación
Tipo de investigación
En el presente estudio investigativo se aplicó el enfoque
cualitativo, que constó de las tres fases o etapas siguientes:
• Análisis documental, donde se exploraron diferentes
leyes y documentos ociales, como convenios interna-
cionales relacionados con el tema de investigación.
• Mapeo de actores, en el cual se buscaron instituciones
y personas vinculadas con la defensa de los derechos
humanos de los pueblos indígenas u originarios, como
también se identicaron actores clave para la realiza-
ción de entrevistas.
• Entrevistas, para las que se diseñó una guía. Una vez
identicadas las personas clave, se llevaron a cabo
las entrevistas.
¿Qué es un enfoque cualitativo? Según Sampieri Hernández
(2003), el enfoque cualitativo es el que “utiliza la recolección
y análisis de los datos para anar las preguntas de
investigación o revelar nuevos interrogantes en el proceso
de interpretación” (p. 11).
Además de la primera etapa, que consistió en la consulta de
fondos documentales, se denió la técnica de la entrevista
guiada, del método cualitativo, mediante la elaboración de
un guion de preguntas abiertas, el cual es el instrumento de
dicha técnica cualitativa. En ese sentido, las preguntas están
estrechamente ligadas con los objetivos de investigación,
los cuales determinan los interrogantes de todo proceso de
investigación.
La aplicación de dicho instrumento permitió desarrollar
la segunda etapa, la cual consistió en registrar los puntos
de vista y percepciones de representantes de diferentes
instituciones tanto del Estado salvadoreño, entre ellas
Secultura,
10
como de organizaciones no gubernamentales,
entre ellas informantes clave que son parte de la población
indígena salvadoreña, entre ellos un joven estudiante
izalqueño que estudia la Licenciatura en Antropología en la
Universidad Tecnológica de El Salvador (Utec).
Finalmente, las entrevistas guiadas realizadas fueron
procesadas para realizar el análisis interpretativo de los
hallazgos de campo, y así poder socializar los resultados
obtenidos mediante un informe nal de investigación y su
respectivo artículo cientíco.
La discusión de los resultados mediante la investiga-
ción cualitativa
La situación de los pueblos indígenas de El Salvador en
torno a la violencia social post Acuerdos de Paz
Pese a los esfuerzos que los diferentes gobiernos,
municipalidades y organizaciones de la sociedad civil,
creadas después de la rma de los Acuerdos de Paz, la
percepción de la situación de los pueblos indígenas en El
Salvador, de acuerdo con la licenciada Rita de Araujo (2017),
jefa del Departamento de Pueblos Indígenas de la Secultura
desde 1995, es la siguiente:
Hay que hablar de la situación que han tenido los
pueblos indígenas a través del tiempo, ¿verdad?
Han sido una población desestimada, discriminada,
invisibilizada. Es decir, realmente, si nosotros vemos
en general las cuestiones indígenas, los gobiernos
no lo han tratado ¿verdad? Es más, lo del 32 fue algo
muy signicativo porque hubo una gran matanza.
Por eso es que los pueblos indígenas mantienen una
lucha; porque dicen: “Si este era nuestro territorio;
si estas eran nuestras tierras, ¿verdad? Y como
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ahora no poseemos nada”, ¿verdad? Entonces, los
han invisibilizado.
Esto da una idea de que desde el aparato gubernamental se
tiene claro que hay esfuerzos; pero que las condiciones de la
población indígena son de discriminación e invisibilización.
Asimismo, el estudiante Miguel Najo Latin (2017), procedente
de Izalco y de origen indígena, quien cursa la Licenciatura en
Antropología de la Utec, arma lo siguiente:
Todavía son invisibilizados; la discriminación, también.
Tenés eso de que vos le preguntas a alguien ‘¿y vos
sos indígena?’. Te dirán: “No, yo no. Yo no soy indio”.
Hay gente que, si te ve hablando en la cofradía, te dice:
“Ah, ve, este está hablando con el indio”; porque se dio
la concepción en aquel entonces de que el indígena
era el ignorante; aquel que no vale nada. Y todavía
existe eso.
Si bien nos damos cuenta, es que no nos han educado
para aceptar nuestra propia identidad. Porque vos te
das cuenta, en el libro de la Colección Cipotes, te habla
de los indígenas, pero solo en la parte de la Conquista.
Siguiendo con los aportes de Najo Latin (2017), se hace
referencia a la precariedad de las condiciones de las
poblaciones indígenas de Izalco, al mencionar que
muchos de ellos, su puerta la aseguran con una pita
de su zapato, una cinta de zapato; eso es con lo que
amarra su puerta, porque es gente que vive de lo que
sus vecinos le dan; gente que a veces ni come. Porque
¿qué es lo que come la gente? Como el mercado en
Izalco se cierra a las cinco de la tarde, la gente va
buscando la comida que hay en el rincón antes de
que pase el camión de la basura. Esta gente, que de
su pobreza sigue con sus tradiciones. Pero ¿por qué?
Porque es lo único que tiene, lo único que le queda.
El comentario de Najo Latin sirve para reforzar y reexionar
sobre lo expresado por la representante de Secultura y la
maniesta situación de discriminación e invisibilización
de los pueblos indígenas, su cultura y sus tradiciones, así
como las condiciones de extrema pobreza que sufren estas
poblaciones, producto de la falta de sensibilización por parte
de la población mestiza.
Para culminar el punto sobre la situación de los indígenas en
El Salvador, cabe destacar que aún existen distintos tipos de
violencia hacía los pueblos originarios por diversas causas. El
gobierno salvadoreño está haciendo esfuerzos para erradicar
la violencia que sufren nuestros pueblos originarios.
Entre las organizaciones no gubernamentales y
gubernamentales que trabajan por la defensa de los derechos
humanos de los pueblos indígenas están las siguientes:
No gubernamentales Gubernamentales
Asociación de Consejos de Pueblos Originarios de Cuscatán Consejo Coordinador Nacional Indígena Salvadoreño
Los pasos del Jaguar Secretaria de Cultura. Secultura
Asociación de Nacional de Indígenas Salvadoreña Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos
Consejo de los Pueblos Originarios Nahuat Pipil, Nahizalco
Organización Winaka, Cacaopera
Asociación Coordinadora de Comunidades Indígenas de El Salvador
Instituto para el Rescate Ancestral Indígena Salvadoreño
Legislación nacional e internacional
A partir de la fase I de análisis documental y de la fase II de
las entrevistas, se encontraron diferentes leyes del Estado
salvadoreño, ordenanzas municipales de Izalco, Nahuizalco,
Santo Domingo de Guzmán, Panchimalco, Conchagua y
Cuisnahuat, y convenios internacionales relativos a los
pueblos originarios.
Mucha de esta información se logró identicar a partir
de la entrevista realizada a la Licda. Rita Jaimes de
Araujo (2017), quien destaca las leyes que respaldan los
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derechos de los indígenas a escala nacional; entre ellas
están las siguientes:
Ley de la Cultura, Artículo 3, seis ordenanzas
municipales que son pequeñas leyes dentro de un
municipio; por ejemplo, tienen Izalco, Nahuizalco,
Santo Domingo de Guzmán, Panchimalco, Conchagua
y Cuisnahuat, que trabajan con las alcaldías,; Ley del
Artesano y muchos instrumentos internacionales
que el país ha realizado en relación con los
pueblos indígenas.
Las leyes nacionales y los convenios internacionales
sistematizadas por el grupo investigador, de acuerdo con
los hallazgos en la entrevista realizada, se presentan en el
siguiente cuadro.
Cuadro 1. Legislación nacional e internacional
Legislación nacional Legislación internacional
Constitución de la República
Raticación de la incorporación de un inciso al Art. 63 de la
Constitución, hecha el 25 de abril de 2012, reconociendo a
los pueblos indígenas.
Convención Internacional para la Eliminación de Todas
las Formas de Discriminación Racial. (1969)
Ley de Cultura (2016)
Art. 5.- El Estado debe garantizar el ejercicio de la libertad
creativa, la educación artística, la diversidad cultural,
los derechos de los pueblos indígenas, el respeto a los
derechos y dignidad de los artistas y creadores y a sus
obras, y el rescate, protección y enriquecimiento del
patrimonio cultural tangible e intangible de la nación.
La Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas,
de las Naciones Unidas (2007)
Artículo 1
Los indígenas tienen derecho, como pueblos o como
individuos, al disfrute pleno de todos los derechos humanos,
y las libertades fundamentales, reconocidos en la Carta de
las Naciones Unidas, la Declaración Universal de Derechos
Humanos y las normas internacionales de derechos
humanos.
Ley de Fomento, Protección y Desarrollo del Sector
Artesanal con énfasis en los pueblos indígenas (2016)
Ar t. 1.- La presente Ley tiene por objeto fomentar,
proteger y desarrollar al sector artesanal, reconociendo
como pilar fundamental a la persona dedicada a la
producción de artesanías, con énfasis a las personas de
origen indígena, y las que con su producción generan
identidad y enriquecen el patrimonio cultural y el
desarrollo del país.
Convenio 169 sobre pueblos indígenas y tribales. (1989)
El cual solo 22 países lo han raticado.
A escala de Latinoamérica los países que lo han raticado
son: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa
Rica, Ecuador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua,
Paraguay, Perú y Venezuela.
No lo han raticado 165 países, incluido El Salvador.
Ordenanza municipal de Izalco, Sonsonate (2012).
34 artículos
Art. 3.- La municipalidad de Izalco reconoce a la comunidad
indígena del municipio cuyos miembros descienden de los
primeros pobladores de este territorio que hoy se conoce
como Izalco.
Convenio Constitutivo del Fondo para el Desarrollo
de los Pueblos Indígenas de América Latina y el
Caribe. (1992) Aprobado en la II Cumbre Iberoamericana
para apoyar los procesos de autodesarrollo de pueblos,
comunidades y organizaciones indígenas.
20
Pueblos indígenas y la violencia social post Acuerdos de Paz en El Salvador
http://hdl.handle.net/11298/456
Carlos Felipe Osegueda, pp. 15-24
Revista entorno, junio 2018, número 65, ISSN: 2218-3345
Ordenanza municipal de Nahuizalco, Sonsonate (2010).
38 artículos
Art. 3.- La Municipalidad de Nahuizalco reconoce a los
pueblos y comunidades indígenas del municipio quienes se
asentaron hace varios, miles de años y por tanto son los
primeros pobladores de este territorio que hoy se conoce
como municipio de Nahuizalco.
Ratificación del convenio 107. Convenio sobre
poblaciones indígenas y tribuales. (1957)
El cual solo 27 países lo han raticado.
A escala de Latinoamérica, los países que lo han raticado
son: Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica,
Cuba, República Dominicana, Ecuador, México, Panamá,
Paraguay, Perú y El Salvador.
Ordenanzas municipales entorno a la etnicidad de la población indígena salvadoreña
Ordenanza municipal de Santo Domingo de Guzmán, Sonsonate
No se cuenta con el texto de la ordenanza.
Ordenanza municipal de Pachimalco, San Salvador (2015)
Art. 1.- La Municipalidad de Panchimalco reconoce a la comunidad indígenas del municipio de Panchimalco, cuyos
miembros mujeres y hombres, descienden de los primeros pobladores de este territorio que hoy se conoce como
Panchimalco.
Ordenanza municipal de Conchagua, La Unión
No se cuenta con el texto de la ordenanza.
Ordenanza municipal de Cuisnahuat, Sonsonate (2015)
Art. 3.- La municipalidad de Cuisnahuat reconoce a la comunidad indígena del municipio cuyos miembros descienden de
los primeros pobladores de este territorio que hoy se conoce como Cuisnahuat.
(Elaboración propia)
Además, se encontraron otros instrumentos de política pública
de El Salvador, de las cuales resaltan la Política Nacional
de Pueblos Indígenas, pendiente de su lanzamiento ocial,
iniciada su elaboración desde el 2015, pero no ocializada, y
el Plan de Acción Nacional de los Pueblos Indígenas, el cual
inició su elaboración en 2015 y nalizó en el 2017.
No existe una ley especíca o especial que vele por los
derechos de la población indígena en El Salvador, pese a
estar reconocida en la Constitución de la República. Son
particularmente interesantes las ordenanzas que han
surgido desde el 2010 y que van reconociendo a los pueblos
indígenas en dichos municipios.
Sin embargo, la mera existencia de leyes u ordenanzas no
garantiza el goce de derechos. De acuerdo con Najo Latin
(2017), la efectividad de las leyes nacionales está por debajo
de lo deseado. Y es que las leyes habilitadas no tienen el
impacto que se espera para la inclusión y la defensa de los
derechos de la población indígena; y arma lo siguiente:
Pues hasta el momento no han habilitado nada;
porque, vaya, creo que esa noticación ya tiene
bastante, desde 2010, si mal lo recuerdo, por ahí anda,
no recuerdo la fecha. Pero ¿qué pasa, por ejemplo, en
el caso de Izalco? Cuando vos llegás y les preguntás
¿qué ha hecho hasta ahorita el Gobierno? Hasta el
momento nada, o sea, las personas te dicen: “Pues
sí. Pero es que a nosotros nos utilizan”. Y sí, eso es
verdad; porque ¿en qué los utilizan? En este aspecto,
mirá, vuelvo y te repito: anteriormente este tema no
era muy sonado. Entonces ¿qué pasa? Hay gente que
siempre intenta aprovecharse de eso.
Se necesita una mayor voluntad política, por parte del
gobierno central y de los partidos representados en la
Asamblea Legislativa, para aprobar instrumentos nacionales
o internacionales, como el Convenio 169 de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT), para que amparen a las
poblaciones indígenas de El Salvador.
Organizaciones que trabajan por la defensa de los dere-
chos humanos de los pueblos originarios de El Salvador
Existen diversas organizaciones, algunas gubernamentales
y otras no gubernamentales, que trabajan para la defensa
de los pueblos originarios de El Salvador.
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Pueblos indígenas y la violencia social post Acuerdos de Paz en El Salvador
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Revista entorno, junio 2018, número 65, ISSN: 2218-3345
Entre las organizaciones gubernamentales está la Secretaría
de la Cultura de la Presidencia de la República de El Salvador
(2017), la cual se encarga de “velar por la conservación,
fomento y difusión de la cultura, proponiendo políticas
culturales y planicando, organizando y dirigiendo las
diversas formas de investigación, formación artística, apoyo
a la creación popular, salvaguarda, restauración y difusión
del patrimonio cultural del país”.
Asimismo, Secultura
11
es el ente rector de la Ley de Cultura
aprobada por la Asamblea Legislativa (2016), la cual busca
la promoción de las diferentes expresiones culturales,
incluidas las de la población indígena, como se menciona
en el artículo 5: “El Estado debe garantizar el ejercicio de
la libertad creativa, la educación artística, la diversidad
cultural, los derechos de los pueblos indígenas, el respeto
a los derechos y dignidad de los artistas y creadores y a
sus obras, y el rescate, protección y enriquecimiento del
patrimonio cultural tangible e intangible de la nación”.
La valoración de la Licda. Rita Jaimes de Araujo (2017), al
ser consultada sobre las organizaciones que trabajan por la
defensa de los derechos humanos de los pueblos originarios
de El Salvador, fue la siguiente:
En los Acuerdos de Paz no se menciona a los pueblos
indígenas, pero sí se reconocen como un surgimiento
de las organizaciones indígenas, que venían ya
desde un movimiento internacional, promoviendo el
derecho de reconocimiento de su cultura hacia esos
pueblos. La primera organización indígena empieza
desde los 60.
La primera organización es la Asociación Nacional de
Indígenas Salvadoreños (Anis); el cacique era don Adrián
Espino Lisco. Esta organización se va desmembrando,
Cuando comencé a trabajar en el Departamento de
Pueblos Indígenas, en el año1995, había alrededor de
25 organizaciones. Ahora existen muchas más.
Cuando nace Anis, hay cierta cultura; pero se ha
ido perdiendo. Por ejemplo, el idioma. Realmente el
Estado o el Ministerio de Educación no han hecho
nada para dar a conocer, a todos los salvadoreños,
el tema de los pueblos indígenas. Solo se habla (de
ellos) por ejemplo el 12 de octubre, pero no se habla
de esa cultura indígena que halló Colón. Se habla de
los viajes de Colón; de que trajo las tres carabelas.
En el año 1958 nace la Organización Internacional
del Trabajo; hace un convenio, el 107, donde habla
de la población indígena, que dice este convenio
que es una simulación; que estos pueblos tienen
que ser asumidos por la cultura de los mayores; de
los que mandan, o sea, los del poder. Luego surge
el convenio 169, que ya dice que son pueblos que
deben ser reconocidos.
Se demuestra que hay conocimiento, por parte de las
instituciones del gobierno central, del desarrollo histórico de
las organizaciones y de los diferentes tipos de vulneraciones
que se hacen hacia los pueblos indígenas de El Salvador.
Fotografía 1
Entrevista con la Licda. Rita de Araujo, jefa del Departamento
de Pueblos Indígenas de la Secultura. Fotografía tomada por
equipo de investigación.
11
Abreviatura de Secretaria de Cultura de la Presidencia de El Salvador.
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Fotografía 2
Momento de la entrevista guiada con Miguel Najo Latin,
estudiante de Antropología de la Utec. Fotografía tomada por
equipo de investigación.
Desde el punto de vista de Najo Latin (2017), como indí-
gena, en referencia a cuáles son las organizaciones que
trabajan por la defensa de los derechos humanos de los
pueblos originarios de El Salvador, tal como se expresó en
el siguiente aporte:
Está la organización Feliciano Ama; está ubicada en
Izalco, formada en la unidad de Feliciano Ama. Y es
curioso, porque ella se hace llamar perteneciente a
ese linaje Ama; pero cuando vos ves a la propia familia
de Feliciano Ama, no está metida en esas cosas.
La otra sí no sé de dónde es, pero se llama la Red
de Jóvenes Indígenas de El Salvador, que obviamente
son jóvenes; se sientan a platicar sobre el tema. Pero,
que yo sepa, que están desarrollando un programa
para la población indígena, no; porque es lo que les
digo, se limitan más a dar a conocer que nosotros
somos indígenas, a exigir cosas que quizás la pobre
gente no da. Es como esa fundación Feliciano Ama.
Ahorita están velando para que se les den tierras.
Pero ¿quiénes creés que van a ser los beneciados?
Vos pensás que la gente indígena. No. Imagínate que
ellos (tienen) casas de dos, tres plantas. Entonces,
es bien indignante el hecho de que tienes a gente
(organizaciones) que se están lucrando de ellos y que
con ese dinero construye su casa y mejora sus carros;
y tenés a gente indígena que no le alcanza para vivir.
Es importante que existan diferentes organizaciones que
deendan los derechos de los pueblos originarios, pero se
requiere que estas organizaciones trabajen con transparen-
cia y verdaderamente por los pueblos originarios, por inte-
reses colectivos y no personales.
Desafíos que enfrentan las diferentes organizaciones
que trabajan para la defensa de los derechos humanos
de la población indígena salvadoreña
Como se puede empezar a vislumbrar, cuando se tienen en
cuenta la falta de legislación, las condiciones de discrimina-
ción, de pobreza y la forma como operan las organizaciones
no es difícil prever que estas enfrentan diversos desafíos.
Como menciona Najo Latín (2017) sobre los desaos de la
población indígena en la actual sociedad salvadoreña en el
siguiente comentario:
Mira una cosa lleva a la otra tenemos el problema
de que la gente se aprovecha de ellos, por eso es
que entrar a una cofradía o a un cierto grupo es
bien complicado, esa misma discriminación que te
violenta tus derechos hace que este grupo se cierre
y te es difícil entrar porque yo tengo un caso de un
amigo bueno puedo poner el ejemplo de mi mamá,
fíjate que mi mamá pertenece a una iglesia de por
ahí y pasó como tres años pidiendo un proyecto para
darles comida y todo eso y no pudo entrar y pasaron
insistiendo e insistiendo hasta tres años después que
los dejaron entrar.
También, que hay un caso de un mayordomo de una
cofradía; de que fue así: él le enseñó lo que sabía; le
enseñó sobre las cofradías a un muchacho, y este
muchacho era hijo de una persona que pertenece a
una organización. Y viene y le enseña; y gracias a lo
que él aprendió gana una beca para Italia. Después
de Italia pasa a Arabia, como por esa zona. Después
viene el muchacho, regresó, y le traía su cajita de tierra;
era arena. Bueno. Entonces el muchacho regresa con
la mamá, que era líder de esa organización. Y, bueno,
llega el muchacho y le dice: “Buenas. Mire, aquí le
traigo un recuerdo”. Y se lo agarra. Y viene una mujer, y
le dice: “Él le está dando eso, pero no crea que eso fue
lo que el gano. Él no se ganó esa beca por lo que usted
le enseñó”. O sea, imagínate, gracias a él gana la beca;
él le lleva solamente arena y encima le dice que no fue
gracias a él. O sea, por eso es que hay gente indígena
que no tiene más conanza con las demás personas.
Aparte de esto, tienes el problema de la pobreza.
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Para ayudar a los indígenas se tiene que comenzar
desde cero, porque, como el problema que hay en el
país es que como no nos inculcaron respeto a eso,
tenés que inculcar desde el niño; tiene que ver desde
la educación, desde las leyes y desde las alcaldías, que
sería el ente de estas personas incluirlas, conservar
sus tradiciones. Y entra otro factor, que es el turismo.
Lastimosamente, ese es el problema se sigue
utilizando a la población indígena para ganar fama,
para ganar dinero; y no se les ayuda en nada.
Uno de los desafíos que se puede observar es el abuso de
parte de las personas mestizas hacia los indígenas, al apro-
vecharse de sus conocimientos ancestrales para benecios
personales. Además, la falta de solidaridad entre los mis-
mos indígenas pertenecientes a las diferentes organizacio-
nes, quienes, de acuerdo con lo que maniesta Najo Latin
(2017), solo velan por los intereses de quienes pertenecen a
sus organizaciones y no de los demás indígenas.
Conclusiones
• Mediante el presente trabajo de investigación, se
ha explorado la situación de la violencia social post
Acuerdos de Paz que sufre la población indígena de El
Salvador. Esta violencia se traduce en discriminación,
ya que en la práctica los indígenas no gozan de los
mismos derechos que los demás salvadoreños ni de
sus derechos como pueblos originarios, tales como la
protección de sus lenguas, su cultura y costumbres.
Los pueblos indígenas también son invisibilizados,
ya que no se tomen en cuenta a la hora de formular
políticas públicas; se les trata como un colectivo
homogéneo, cuando no es así pues forman parte
de diferentes pueblos, como los nahua pipiles,
los chortis, los lencas, los kakawira, entre otros.
Finalmente, y por si fuera poco, sufren violencia, ya
que son utilizados para que otras organizaciones no
indígenas logren proyectos que no los benecian.
• Se conocen artículos de la Constitución, algunas
leyes nacionales, ordenanzas municipales y
convenios internacionales raticados que favorecen
los derechos humanos de los pueblos originarios
de El Salvador. Sin embargo, falta una ley especíca
que ampare la totalidad de los derechos humanos
de esta población indígena. Y, pese a que existe
legislación, esta no protege de manera efectiva a la
población indígena, ya que sufre de discriminación,
invisibilización y utilización de parte de la población
no indígena.
• Existen organizaciones que trabajan por la defensa
de los derechos humanos de los pueblos originarios,
tanto del Gobierno como no gubernamentales. Pero,
aunque existen estas organizaciones, no siempre
trabajan por los intereses de la totalidad de los
pueblos originarios, sino que, en algunos casos,
solo por intereses personales. Las organizaciones
indígenas se enfrentan a los desafíos de aumentar
su número de miembros, desarrollar proyectos
inclusivos que benecien al mayor número de sus
miembros, y sobre todo tienen el reto y el deber
de sensibilizar a la población mestiza acerca de la
importancia de los pueblos originarios en el rescate y
la construcción de la identida
d.
Referencias
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violencia social post acuerdos de paz en El Salvador.
El Salvador.
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http://www.cultura.gob.sv/ley-de-cultura/
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(1999). Pueblos indigenas salud y calidad de vida en El
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Recuperado de https://centroderecursos.cultura.pe/
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org.sv/index.php/comunicacion-para-la-democracia/
derechos-de-los-pueblos-indigenas
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Pueblos indígenas y la violencia social post Acuerdos de Paz en El Salvador
http://hdl.handle.net/11298/456
Carlos Felipe Osegueda, pp. 15-24
Revista entorno, junio 2018, número 65, ISSN: 2218-3345
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El Salvador. (W. Mónico, Entrevistador)
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sistema de derechos humanos de las Naciones Unidas.
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Publications/fs9Rev.2_SP.pdf
Secretaría de la Cultura de la Presidencia de la República de
El Salvador. (2017). Secretaria de Cultura. Recuperado
de http://www.cultura.gob.sv/secretario-de-cultura-2/
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Revista entorno, Universidad Tecnológica de El Salvador, www.utec.edu.sv, junio 2018, número 65: 25-29, ISSN: 2218-3345
1
Docente Utec
La práctica de las habilidades
lingüísticas del idioma inglés en
relación con el rendimiento
de la prueba diagnóstica TOEFL
Mauricio Leonel Alvarado
1
Universidad Tecnológica de El Salvador
mauricio.alvarado@utec.edu.sv
Recibido: 20/04/18 - Aceptado: 7/05/18
Resumen
Este artículo es el resultado de una investigación realizada
con el objetivo de identicar las prácticas de los estudiantes
inscritos en la asignatura Estrategias de Evaluación de la
carrera de Idioma Inglés, de la Universidad Tecnológica
de El Salvador, y también identicar el puntaje obtenido
en una prueba diagnóstica de la Prueba de Inglés como
Lengua Extranjera (TOEFL, siglas en inglés) test, y de esta
manera describir la práctica diaria de las habilidades en
el idioma inglés, como la lectura comprensiva, escritura y
comprensión auditiva en diferentes actividades y lugares;
y su vinculación con el desempeño en la prueba.
.
Palabras clave
Mediciones y pruebas educativas - Estadísticas. Lenguaje y
lenguas - Pruebas de aptitud. Competencia en educación.
Inglés - Enseñanza Superior.
Abstract
This article is the result of a research conducted with
the objective of identifying the practices of the students
enrolled in the subject Evaluation Strategies, a required
course for the English Major at Universidad Tecnológica
de El Salvador. It also aimed at identifying the scores
obtained in the Test of English as a Foreign Languages
(TOEFL) diagnostic text. In doing so, this would facilitate
the description of the daily practices of the abilities in the
English language such as reading comprehension, writing
and listening comprehension when performing different
activities, at different places, and their relation to the
students´ performance in the test.
Keywords
Measurements and educational tests—Statistics.
Language and languages—Aptitude Tests. Competence
in education. English. Higher Education.
URI: http://hdl.handle.net/11298/450
The practice of the linguistic abilities in English in relation
to the performance in the TOEFL diagnostic test
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La práctica de las habilidades lingüísticas del idioma inglés en relación con el rendimiento de la prueba diagnóstica TOEFL
http://hdl.handle.net/11298/450
Mauricio Leonel Alvarado, pp. 25-29
Revista entorno, junio 2018, número 65, ISSN: 2218-3345
Introducción
Comúnmente y sin hacer ningún tipo de estudio, se presu-
me que un estudiante inscrito en un programa determinado
de estudio de un idioma deberá alcanzar ciertas competen-
cias que le permitan desempeñarse según lo previsto en los
objetivos del programa. De esta manera, si se realizara una
prueba estandarizada al concluir los diferentes niveles, los
resultados deberían ser más o menos homogéneos; sin em-
bargo, la realidad no siempre concuerda con este plantea-
miento y presunción de cómo se desenvuelven estudiantes
que hayan cursado un programa de inglés.
Existen diversas prácticas que están sugeridas para lograr
un novel dominio de una lengua extranjera que permita de-
nir a un usuario de esa lengua como exitoso. También es
importante resaltar que no todos los estudiantes asumen la
responsabilidad de aprender con el mismo interés y dedica-
ción. De ahí que surja la necesidad de determinar cuáles son
las prácticas de las habilidades lingüísticas del idioma inglés,
adquiridas por los estudiantes del quinto año de la carrera
Licenciatura en Idioma Inglés, cursando la materia de Estra-
tegias de Evaluación durante el primer ciclo del año 2017,
para intentar vincularlas con en el resultado de la Prueba de
Inglés como Lengua Extranjera (TOEFL, siglas del inglés), que
diagnostica sus competencias en dicho idioma, realizada al
inicio del ciclo.
Habilidades de un segundo idioma
Las habilidades para dominar un idioma son las que per-
miten comunicarse apropiadamente con otros hablantes
(Harper, 2017).
Cuando se aprende un idioma, se deben desarrollar homo-
géneamente cuatro macrohabilidades para establecer una
comunicación efectiva y para lograr un desarrollo de com-
petencias lingüísticas de manera integral: comprensión au-
ditiva, expresión oral, lectura y escritura.
Comprensión auditiva
Para llegar a ser un hablante del idioma inglés, es necesario
desarrollar una sólida comprensión auditiva, que permita
no solo comprender lo que otros digan, sino también ha-
blar de manera clara,. El desarrollo de esta destreza permite
aprender a pronunciar palabras adecuadamente, a utilizar
una correcta entonación y a acentuar los vocablos de mane-
ra acertada, lo que hace que otros comprendan de manera
precisa lo que se dice (Buswell, 1997).
Expresión oral
Se dene como el proceso empleado para expresar ideas,
ya sea de manera personal o por otros medios que permitan
la comunicación de forma no presencial.
Lectura
La lectura es un proceso de decodicación de textos escri-
tos que requiere la utilización de conocimiento de un idio-
ma. Este proceso incluye conocer vocabulario, organización,
estilo e intención del texto. En el caso del inglés, es necesa-
rio conocer los patrones de escritura más comunes.
Escritura
Para escribir en un segundo idioma, es esencial entender
el sistema básico de ese idioma, y a partir de ese punto,
elaborar y recombinar estructuras que permitan transmitir
un mensaje de manera efectiva. En inglés, esto incluye el
conocimiento de ortografía y gramática.
TOEFL test
Desde nales de la década de los 60, la Prueba de Inglés
como Lengua Extranjera (TOEFL, siglas en inglés) ha sido
administrada por Educational Testing Service (ETS®), una
organización responsable de administrar test estandariza-
dos. Entre 1964 y 2008, de acuerdo con esta institución, 24
millones de personas, principalmente estudiantes interna-
cionales, han tomado el test.
Estructura del TOEFL
Desde 1988, el test escrito ha estado constituido de 50 pre-
guntas basadas en comprensión auditiva, 40 de estructura y
expresión escrita y 50 de lectura comprensiva.
La siguiente tabla ilustra la distribución de las secciones
del test.
27
Revista entorno, Universidad Tecnológica de El Salvador, www.utec.edu.sv, junio 2018, número 65: 25-29, ISSN: 2218-3345
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La práctica de las habilidades lingüísticas del idioma inglés en relación con el rendimiento de la prueba diagnóstica TOEFL
http://hdl.handle.net/11298/450
Mauricio Leonel Alvarado, pp. 25-29
Revista entorno, junio 2018, número 65, ISSN: 2218-3345
Tabla 1.
SECCIÓN DESCRIPCIÓN No. DE PREGUNTAS TIEMPO
Comprensión auditiva Mide la habilidad para entender inglés hablado 50 30-40 min
Estructura y expresión escrita Mide la habilidad para el inglés escrito estandarizado 40 25 min
Comprensión lectora Mide la habilidad para leer material no técnico 50 55 min
Metodología
Se empleó el método cuantitativo para la obtención de los
datos y se realizó un estudio no experimental.
La población de este estudio estuvo constituida por 82 es-
tudiantes de quinto año de la Licenciatura en Idioma Inglés
inscritos en la asignatura Estrategias de Evaluación, de la
Universidad Tecnológica de El Salvador.
Los instrumentos utilizados fueron el cuestionario y una
prueba diagnóstica del examen TOEFL con todos los com-
ponentes de una prueba estandarizada TOEFL realizada bajo
condiciones que emulan la administración de la prueba o-
cialmente administrada por las instituciones autorizadas por
ETS® (Educational Testing Service), institución reguladora de
la creación y administración del TOEFL test a nivel mundial.
Resultados
Figura 1. Resultados de la administración de la prueba diagnóstica
La prueba tiene un puntaje máximo de 677, de esos, menos
del 3 % de los estudiantes que realizaron la prueba diagnós-
tica del TOEFL alcanzaron el puntaje más alto (513), que se
registró en la administración de esa prueba en la asignatura
de Estrategias de Evaluación. El 68,6 % de los examinados
se encuentran en un promedio que comprende entre 401 y
499 puntos en el TOEFL, siendo 500 puntos el mínimo esta-
blecido por la universidad para poder graduarse. Este grupo
de estudiantes está en un rango no apto para graduarse por
no haber alcanzado este puntaje. Luego, en el extremo más
bajo de la tabla se encuentran los que obtuvieron puntajes
por debajo de lo requerido por la universidad como requisi-
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La práctica de las habilidades lingüísticas del idioma inglés en relación con el rendimiento de la prueba diagnóstica TOEFL
http://hdl.handle.net/11298/450
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to de graduación, resultando el 22,9 % en un rango de 301 a
400 puntos, y 5,7 %, entre 260 a 300. Es de resaltar que las
últimas dos agrupaciones de puntajes representan resulta-
dos muy bajos, en cuanto al dominio del idioma inglés, debi-
do a que el puntaje menor, en caso que un obtuviese todas
las respuestas incorrectas, es de 217 puntos, según la tabla
de calicación establecida por la entidad responsable de
regular la creación y administración del TOEFL Test ETS®.
Figura 2. Práctica de inglés de los estudiantes
En cuanto a comprensión auditiva realizada, 23 % de los en-
cuestados manifestaron que la frecuencia con que ejercitan
su destreza de comprensión auditiva es siempre, mientras
que un 36 % casi siempre practica la comprensión auditi-
va como parte de su estrategia de estudio o práctica del
idioma inglés, para el desarrollo de competencias lingüís-
ticas. El 32 % de los encuestados están en una frecuencia
de algunas veces en cuanto a la práctica que realizan de la
comprensión auditiva para desarrollar esa área de dominio
del idioma.
Por otra parte, en la práctica de la lectura, el 14 % de los en-
cuestados manifestaron que siempre realizan prácticas que
les ayuden a desarrollar la comprensión lectora. Mientras
que quienes casi siempre practican la lectura en el idioma
inglés alcanzan el 32 % de los encuestados.
El otro componente evaluado en el TOEFL es conocimiento
de la estructura del idioma inglés, y para ello se vinculó con
la escritura debido a que es la práctica de esta donde los
estudiantes deben aplicar el conocimiento de la estructura
y las reglas gramaticales del idioma. En ese sentido, el 18 %
de los encuestados incluyeron la escritura dentro de su
práctica para desarrollar competencias en el idioma inglés.
El 32 % casi siempre escribe, como práctica del idioma
inglés, en su búsqueda por mejorar su dominio. El 41 % de
los encuestados realiza una práctica con una frecuencia de
algunas veces para lograr un dominio del idioma inglés.
Consideraciones
• 50 % de los estudiantes manifestaron que una
de las formas más frecuentes que emplean para
practicar la habilidad de comprensión auditiva es
escuchando música.
• Se incluyó una pregunta para determinar si los
estudiantes trabajaban o no, y 27,2 % de los
estudiantes que trabajan han tomado cursos de
inglés adicionales.
• Los estudiantes que trabajan tienen más
conocimiento acerca de la estructura del examen
con respecto a quienes no trabajan.
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Revista entorno, Universidad Tecnológica de El Salvador, www.utec.edu.sv, junio 2018, número 65: 25-29, ISSN: 2218-3345
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La práctica de las habilidades lingüísticas del idioma inglés en relación con el rendimiento de la prueba diagnóstica TOEFL
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Mauricio Leonel Alvarado, pp. 25-29
Revista entorno, junio 2018, número 65, ISSN: 2218-3345
• Las mujeres manifestaron tener mayores
dicultades con el vocabulario en inglés.
• 50 % de los estudiantes encuestados manifestaron
tener dicultad en el área de las estructuras
gramaticales del examen.
Referencias
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funcionamiento de carreras y cursos que habilitan
para el ejercicio de la docencia en El Salvador”. San
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1
Investigador Utec
Extracción de conocimiento a partir
de textos obtenidos de Twitter
Ronny Adalberto Cortez-Reyes
1
ronny.cortez@utec.edu.sv
Recibido: 22/02/18- Aceptado: 10/04/18
Resumen
El trabajo “Extracción de conocimiento a partir de textos
obtenidos de Twitter” tiene como objetivo aplicar técnicas
de data mining para, a partir de un conjunto de tuits, extraer
información que permita conocer acerca de lo que se está
hablando y así generar conceptos o ideas por medio del
uso de diferentes tipos de representaciones grácas.
Para el análisis se ha utilizado un conjunto de tuits,
transmitidos del 1 de enero al 21 de febrero de 2018,
relacionados con el tema de la inteligencia articial.
El proceso se dividió en tres fases principales, que
incluyen: recolección de tuits, procesamiento de texto y
visualización de resultados.
Utilizando diferentes tipos de grácos, fue posible extraer
información comprensible para los lectores, permitiendo
tener una idea de los conceptos que se expresan en los
textos y seleccionar las ideas principales.
Palabras clave
Lenguajes de procesamiento de texto. Archivos de
texto. Visualización de la información. Recuperación de
información. Sistemas de almacenamiento y recuperación
de información. Tecnología de las comunicaciones.
Telecomunicaciones – Innovaciones.
URI: http://hdl.handle.net/11298/451
Extraction of knowledge from texts obtained from Twitter
Abstract
The objective of “Extraction of knowledge from texts
obtained from Twitter“ is to apply data mining techniques
to a set of tweets, in order to extract information to be
able to nd out what people are talking about and thus
generate ideas or concepts, with the use of a variety of
graphic representations.
A set of tweets generated between January 1 and February
21, 2018 has been used to conduct this analysis, and the
topic is related to articial intelligence. The process was
divided in three main phases: tweets collection, text
processing and display of results.
The use of a variety of graphs facilitated the presentation
of comprehensible data for the reader; this allowed them
to have an idea on the concepts being expressed in the
texts and the selection of the main ideas.
Keywords
Text processing languages. Text files. Information
display. Information retrieval. Information storage
and retrieval systems. Communications technology.
Telecommunications—Innovations.
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Extracción de conocimiento a partir de textos obtenidos de Twitter
http://hdl.handle.net/11298/451
Ronny Adalberto Corte-Reyes, pp. 30-41
Revista entorno, junio 2018, número 65, ISSN: 2218-3345
Introducción
En los últimos años se ha generado una gran cantidad
de textos en formato digital en diferentes plataformas,
como por ejemplo, redes sociales, correos, publicaciones
cientícas, foros, comentarios, periódicos, entre otros.
Es probable que continúe el aumento de la información
en internet y el crecimiento continuo del acceso en todo
el mundo y mediante diferentes tecnologías, y cambie la
comunicación y la forma en que accedemos a los contenidos
(Murphy & Roser, 2018).
Según el estudio elaborado por Open Broadcaster Software,
el volumen de datos generados en 2014 se ha multiplicado.
En un minuto, en internet se generan 4.1 millones de
búsquedas en Google, se escriben 347 mil tuits, se
comparten 3.3 millones de actualizaciones en Facebook, se
suben 38 mil fotos a Instagram, se visualizan 10 millones de
anuncios, se suben más de 100 horas de video a YouTube,
se escuchan 32 mil horas de música en streaming, se envían
34.7 millones de mensajes instantáneos y se descargan 194
mil aplicaciones. En total, en un minuto se transeren más
de 1.570 terabytes de información.
El texto digital se ha convertido en una forma de intercambio
de información y ha crecido a tal punto que cada vez es
más difícil poder procesarla; no solamente localizarla
rápida y ecientemente, sino también la extracción de
conocimiento para ser utilizado en la toma de decisiones.
Para solventar dicho problema, podemos usar la minería de
textos, que consiste en el proceso de analizar colecciones
de materiales textuales con el objeto de capturar los temas
y conceptos clave, y descubrir las relaciones ocultas y las
tendencias existentes sin necesidad de conocer las palabras
o los términos exactos que los autores han utilizado para
expresar dichos conceptos (IBM, s. f.).
Entre las redes sociales, los datos de Twitter constituyen
una fuente rica que puede usarse para capturar información
sobre cualquier tema imaginable. Estos datos se pueden
utilizar en diferentes casos como encontrar tendencias
relacionadas con una palabra clave especíca, medir el
sentimiento de la marca y recopilar comentarios sobre
nuevos productos y servicios (Moujahid, 2014).
Minería de textos (MT)
En la actualidad, existe una gran cantidad de información
digital en textos, por ejemplo, en periódicos, foros, redes
sociales, correos electrónicos, revistas, libros y otros.
La proliferación del uso de dispositivos computacionales y
de comunicación virtual para la producción de información
digital, y en particular en la producción de documentos
textuales, ha generado la necesidad de desarrollar métodos,
algoritmos y sistemas capaces de realizar el procesamiento
automatizado de datos textuales estructurados,
semiestructurados y no estructurados, para su organización
y consulta, y con ello el surgimiento de áreas de estudio de
la información como la MT (Contreras Barrera, 2014).
La MT surge como un enfoque particular del proceso
de descubrimiento de conocimiento, especícamente,
orientado al descubrimiento en fuentes textuales y no
estructuradas (Rodríguez Blanco, Cuevas, & J, 2013).
La MT comprende las siguientes tres actividades
fundamentales: (Rochina, 2017)
• Recuperación de la información: consiste en
seleccionar los textos pertinentes.
• Extracción de la información incluida en esos textos
mediante el procesamiento del lenguaje natural:
hechos, acontecimientos, datos clave, relaciones
entre ellos, etc.
•
Minería de datos para encontrar asociaciones
entre los datos clave previamente extraídos de
entre los textos
.
Estas actividades se dividen en tres etapas fundamentales
siguientes:
•
Etapa de preprocesamiento: en esta etapa, los textos
se transforman en algún tipo de representación
estructurada o semiestructurada que facilite su
posterior análisis. Es decir, el primer paso dentro de la
MT sería denir el conjunto (corpus) de documentos.
Estos documentos deben ser representativos y
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seleccionarse aleatoriamente o mediante algún
método de muestreo probabilístico. Se debe evitar,
en esta etapa, la duplicación de documentos dentro
del corpus. Una vez seleccionado y estructurado
este, debemos reconocer los tokens (unidades
gramaticales más pequeñas), lo que implica mostrar
el texto como una lista de palabras mediante una
representación vectorial
.
• Etapa de descubrimiento: en esta etapa, las
representaciones internas se analizan con el
objetivo de descubrir en ellas algunos patrones
interesantes o nueva información.
• Etapa de visualización: es la etapa en la que los
usuarios pueden observar y explorar los resultados.
En la etapa de preprocesamiento de texto se debe realizar
una serie de tareas, teniendo en cuenta que el orden en que
se apliquen puede variar de acuerdo con nuestras necesida-
des; y no siempre se usarán todas. Una posible opción es la
mostrada en la gura 1.
Figura 1. Fases del preprocesamiento. Fuente: elaboración propia.
Tokenización
Es el proceso de separar una cadena de texto en palabras,
frases, símbolos u otros elementos signicativos llamados
tokens. El objetivo de la tokenización es la exploración de
las palabras en una oración. La lista de tokens se convierte
en entrada para el procesamiento posterior, como el análisis
sintáctico o la MT. La tokenización es útil tanto en la lingüís-
tica (donde es una forma de segmentación de texto) como
en la informática, donde forma parte del análisis léxico (Kan-
nan & Gurusamy, 2014).
Stemming y lemmatization
Ambos son los métodos básicos de procesamiento de texto.
Su objetivo es reducir las formas inexionales, y, a veces
derivadas, las formas relacionadas de una palabra con una
forma de base común (TextMiner, 2014).
Palabras vacías (stop words)
Muchas palabras, en los documentos, se repiten frecuente-
mente, pero son esencialmente sin sentido, ya que se utili-
zan para unir palabras en una oración. Se entiende común-
mente que las palabras vacías no contribuyen al contexto
o al contenido de los documentos textuales. Debido a su
alta frecuencia de ocurrencia, su presencia en la minería de
textos presenta un obstáculo para entender el contenido de
los documentos (Kannan & Gurusamy, 2014).
Las palabras vacías son las más encontradas en cualquier
lenguaje natural, que llevan muy poco o ningún contexto
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semántico signicativo en una oración; solo tienen impor-
tancia sintáctica en la medida que ayuda en la formación
de la oración (K Raulji & R Saini, 2016). No existe una lista de
palabras vacías única, pues puede variar de acuerdo con el
idioma, área de trabajo o las palabras propias del momento
en que se está trabajando con texto.
Método
Para la extracción de conocimiento, a partir de tuits, se di-
vidió el proceso en tres fases principales: recolección de
tweets, procesamiento de texto y visualización de resul-
tados, todas ellas utilizando R, el cual es un lenguaje y un
entorno para la informática estadística y los grácos. Es un
proyecto GNU que es similar al lenguaje S y el entorno que
fue desarrollado en Bell Laboratories
3
y RStudio, el cual es
un entorno de desarrollo integrado (IDE) para R; incluye una
consola, un editor de resaltado de sintaxis que admite la
ejecución directa de código, así como herramientas para
trazar la historia, la depuración y la gestión del espacio de
trabajo.
4
Recolección de tuits
R cuenta con una serie de librerías que nos permiten reco-
lectar tuits por medio de una API creada desde el sitio web
para desarrolladores de tuits. Para crear la cuenta debemos
seguir los pasos listados a continuación.
2
https://www.r-project.org/about.html
3
https://www.rstudio.com/products/rstudio/
Figura 2. Datos necesarios para la creación de la API en el sitio web de desarrolladores de Twitter
1.
Contar con una cuenta activa en Twitter a la cual
previamente se haya agregado un número telefónico,
pues es requisito para la creación de la API.
2. Ir a https://dev.twitter.com/ en la sección My apps.
3. Creamos una nueva aplicación llenando todos los
campos obligatorios.
4. Obtenemos los datos que serán utilizados como
conexión:
a. Consumer Key (API Key)
b. Consumer Secret (API Secret)
c. Access Token
d. Access Token Secret
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Figura 3. Acceso a las credenciales para ser utilizadas en R
Cuando ya tenemos los datos, podemos conectarnos y ha-
cer una búsqueda de tuits con los siguientes parámetros:
1. Search Terms: el término de búsqueda que puede incluir
varias palabras clave unidas con operadores booleanos;
también se puede hacer una búsqueda por cuentas.
Para nuestro análisis, se ha decidido utilizar la búsqueda
por términos.
2. n: el número de tuits que queremos recuperar.
3. lang: dene el idioma de búsqueda.
4. geocode = “lat, lng”: dene las coordenadas para buscar
en un área especíca.
5. since y until: para poner rangos en las fechas, tienen el
formato yyyy-mm-dd.
Se han descargado un total de 10 mil tuits con el parámetro
de búsqueda Artificial intelligence OR #ArtificialIntelligence,
solamente los de idioma inglés; y a partir del 1 de enero de
2018, de este conjunto se eliminan los repetidos y se selec-
cionan los 300 más importantes ordenados por el número
de retuit.
Procesamiento de texto
Debido a que los tuits vienen con una gran cantidad de ca-
racteres que pueden no ser relevantes para su análisis, es
necesario un proceso de limpieza. En este punto se hicieron
varias pruebas hasta lograr que el texto quedase completa-
mente libre de elementos innecesarios.
Entre los problemas más comunes, se incluye la presen-
cia de URL, ya que algunas de ellas se encuentran incom-
pletas, por lo que no todas eran detectadas, por lo que se
hizo una combinación de ellas. Convertir todas las pala-
bras a minúsculas también presentaba algunos errores,
por lo que se utilizó una función que detectara los errores
y los eliminara.
Ya que las palabras utilizadas por las personas al mo-
mento de redactar los tuits son muy variadas, no todas
se incluyen en las listas disponibles en R, haciendo ne-
cesario agregar otras listas para completarlas y obtener
mejores resultados.
Además, se hizo una limpieza propia del contenido de los
tuits, eliminando
1. las entidades de retuits,
2. las @ y el texto irrelevante,
3. todos los símbolos no numéricos o que no estén en el
idioma inglés, y
4. los hashtags.
Finalmente se eliminaron los números y los signos de pun-
tuación y se sustituyeron por espacios en blanco. En caso de
hacer búsquedas en español, además de tener una nueva
lista de palabras vacías, es necesario eliminar tildes y carac-
teres especiales para que no haya problemas en la visuali-
zación de los resultados.
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Figura 4. Librería utilizada para eliminar tildes y caracteres especiales del idioma español
No se implementó el stemming para la reducción de
sus palabras a sus raíces, ya que en este proceso se
puede perder información. En caso de que se quiera
hacer una aplicación dedicada a la búsqueda de un
tema en especíco, se puede personalizar el proceso
para ciertas palabras.
Resultados
Para la extracción de conocimiento a partir de texto,
es necesario hacer uso de diferentes técnicas de
representación gráca. Por lo que, luego de que los
tuits han sido procesados, se pueden presentar los
resultados mediante grácos de frecuencia de palabras,
clúster o agrupamiento de palabras que comparten un
conjunto de características, relaciones y creaciones de
temas mencionados.
Frecuencia
El texto cuenta con una frecuencia variada de las palabras;
algunas aparecen solamente una vez, y otras, más de cien
veces, debido a esto vamos a representar solamente las 20
que más se repiten. No se ha denido un número mínimo de
repeticiones, sino que se seleccionan aquellas que aparecen
con mayor frecuencia.
Se han creado dos grácos. En el primero se incluyen las
palabras clave utilizadas para la búsqueda de los tuits; en
el segundo no se han tomado en cuenta para tener una
mejor percepción de las otras palabras que no se incluyen
en la primera búsqeuda. Se debe tener en cuenta que las
palabras clave, al ser utilizadas en la búsqueda, aparecen
en todos los tuits, por eso su frecuencia es elevada y su
importancia irrelevante.
Figura 5. Lista de palabras más frecuentes, incluyendo las palabras clave o de búsqueda
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Figura 6. Lista de palabras más frecuentes, sin incluir las palabras clave o de búsqueda
Comparando ambos grácos (guras 4 y 5) podemos
observar que existe una gran diferencia entre la frecuencia
de las palabras clave y las otras. Quitando las palabras clave,
podemos formarnos una idea de lo que se está hablando
en lo que se reere a inteligencia articial, sobresaliendo
el aprendizaje de máquina (machine learning), que se
dene como la rama de la inteligencia articial, que tiene
como objetivo desarrollar técnicas que permiten a las
computadoras aprender (Sancho Caparrini, 2017).
Otras palabras de importancia que aparecen en el listado
son big data, deep learning, technology, blockchain
y human, todas ellas también relacionadas con la
inteligencia articial. Mediante la representación de
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la frecuencia, utilizando gracas de barra, podemos
hacernos una idea de la temática de la que se habla en
los tuits utilizados en las pruebas.
Relación entre palabras
Para la relación de palabras y las siguientes grácas, es ne-
cesario obtener una term-document matrix (TDM), o matriz
de espacio vectorial, que se genera a partir de un corpus
creado con el texto procesado de los tuits. El TDM es un
objeto muy importante en extremo en el análisis de texto;
es la matriz de documento de términos, porque nos permite
almacenar una biblioteca completa de texto en una matriz
única. Esto puede usarse para el análisis y para buscar docu-
mentos. Forma la base de los motores de búsqueda, análisis
de temas y clasicación [ltrado de spam] (Das, 2017).
Figura 7. Ejemplo de matriz de términos generada a partir del corpus que contiene los textos
de los tuits preprocesados
Teniendo en cuenta lo anterior, podemos generar un
gráco que represente la relación entre las palabras
más frecuentes. Para las pruebas, se seleccionaron las
palabras con una frecuencia igual o mayor que 6, es
decir, todas aquellas que aparecen repetidas más de
5 veces. Este valor puede ser modicado dependiendo
de la estructura del texto, ya que puede darse el caso
en que se utilice una gran cantidad de palabras con
poca frecuencia o en el que se usen pocas palabras con
mucha frecuencia.